فبعد أن كان يحرض الناس ضد قادة تلك الدول أصبح بعدها يثني على أولائك القادة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته                          وبعد

كعادته دأب الدكتور / سلمان العودة على أن يناقض نفسه , ففي كل مرة , حيث كان ينتقد قادة الدول وأنظمتها في السابق . فبعد أن كان يحرض الناس ضد قادة تلك الدول أصبح بعدها يثني على أولائك القادة  ثم يتراجع ويثني على الذين قاموا بثورات على قادة بلدانهم بل ويحرض على ذلك .
بل أصبح يسير مع جميع التيارات ويتلوّن في الدين كما تتلون الحرباء .
 كلنا أبتلينا كما أبتلي السابقون بالتعصب لبعض الرموز ولو كان ذلك على حساب الدين أو حتى على حساب الحقائق اليقينية يقينا بالشمس والقمر !!.
ومن أولائك المتعصبين ... أتباع الإسلام الوسطي (كما يقولون) ورموز ذلك التيار أصحاب نجومية في قنوات معروفه بفسادها وانحرافها كقنوات (الإم بي سي) وال (إيه أر تي) و(روتانا) !!.
 وسأذكر لكم مثالاً على ذلك : وهو( سلمان العودة وتونس بين الأمس واليوم), وسأذكرها على أطوار:

الطور الأول :1-  ذم الدول الإسلامية واعتبارها أمثلة غير إسلامية .

 قال - هداه الله - في شريطه "الأمة الغائبة" :
" فالشعوب الإسلامية تعيش في وادٍ، وحكامها يعيشون في وادٍ آخر، لأنهم لا يعبرون عن حقيقة مشاعرها التي في قلبها ولا يمثلون حقيقة الدين الذي تنتسب إليه ... ويؤسفني جداً أن أقول في مقابل ذلك هناك دول قامت على أساس قناعة الناس بها، فكانت راسخة عميقة ممكنة. أما دولة الإسلام التي تحكم المسلمين منذ عهد الخلافة الراشدة، فهذا أمر واضح لا يحتاج إلى بيان. فقد ظلت دولة الخلافة قائمة قروناً طويلة تزيد على ثلاثة عشر قرناً من الزمان، تحميها القلوب قبل الأيدي، وتحميها الدعوات قبل المعارك والضربات. أما في واقعنا اليوم، فالمؤسف أن الأمثلة التي تتجه إليها الأنظار غالباً هي أمثلة غير إسلامية".
وأيضا:
تكفير جميع الدول الإسلامية بلا استثناء:
2- كل البلدان تحارب الإسلام والمسلمين .
انظر إلى جوابه في شريطه "لماذا يخافون من الإسلام"، حيث سُئل: لا يخفى عليكم نظام الحكم في ليبيا، وما فيها من محاربة للإسلام والمسلمين، فما هو واجب المسلمين هناك؟ أو يفرون بدينهم؟.
فأجاب بقوله: "هذا في كل بلد ...!"
 وأيضا:
3- كل الرايات المرفوعة إنما هي رايات علمانية (بدون استثناء)
وهذا ما قاله في شريطه "يالجراحات المسلمين" :
" ... الرايات المرفوعة اليوم في طول العالم وعرضه إنما هي رايات علمانيـة ..."


الطور الثاني : مدحه لتونس قبل سنتين.

في مقالة سابقة أمتدح فيها سلمان العودة حكم زين العابدين واصفا إياه بالنظام المتكئ على أبعاده العربية والإسلامية الأصيلة !
وانه لا مشكلة لديه مع الحجاب والمساجد التي تمتلئ بالمصلين .

ومتهما في الوقت نفسه الحركات الإسلامية بتشويه واقع ذلك النظام لمشاكل تواجهها تلك التنظيمات من قبل النظام الحاكم وليس لمشاكل يواجهه الإسلام مع ذلك النظام , ونلاحظ هنا أنه يناقض نفسه لأنه كان واحدا من هؤلاء الذين يهاجمون تلك الأنظمة .

فقام بمدح ذلك النظام القائم والثناء عليه بعد زيارته لتلك البلاد, وأن شعائر الإسلام قائمة فيه , وأنه بلد فيه الحرية , وأنه شاهد وضعا مختلفا عن مجريات الواقع , حتى أغضب ذلك المقال الكثير من التونسيين, وطالبوه بالاعتذار . أترككم مع ذلك المقال:

زرت بلداً إسلامياً, كنت أحمل عنه انطباعاً غير جيد، وسمعت غير مرّة أنه يضطهد الحجاب، ويحاكم صورياً، ويسجن ويقتل، وذات مؤتمر أهداني أخ كريم كتاباً ضخماً عن الإسلام المضطهد في ذلك البلد العريق في عروبته وإسلاميته.

ولست أجد غرابة في أن شيئاً من هذا القيل حدث ذات حين؛ في مدرسة أو جامعة, أو بتصرف شخصي, أو إيعاز أمني, أو ما شابه.
بيد أني وجدت أن مجريات الواقع الذي شاهدته مختلفاً شيئاً ما ؛ فالحجاب شائع جداً دون اعتراض، ومظاهر التديّن قائمة، والمساجد تزدحم بروّادها من أهل البر والإيمان، وزرت إذاعة مخصصة للقرآن؛ تُسمع المؤمنين آيات الكتاب المنزل بأصوات عذبة نديّة، ولقيت بعض أولئك القرّاء الصُّلحاء؛ بل وسمعت لغة الخطاب السياسي؛ فرأيتها تتكئ الآن على أبعاد عروبية وإسلامية، وهي في الوقت ذاته ترفض العنف والتطرف والغلو، وهذا معنى صحيح، ومبدأ مشترك لا نختلف عليه.

استوحيت من التفاوت الذي أدركته بين ما شاهدته وبين ما كنت أسمعه أهمية الانفتاح بين الأمصار الإسلامية, وضرورته في تصحيح الصورة الذهنية المنقولة، كضرورته في تغيير الأوضاع القائمة, وإحداث التأثير الإيجابي المتبادل، وأنه في جو العزلة والانغلاق تشيع الظنون، وتكبر الأحداث الصغيرة، وتتسع الهوّة والفجوة، ويفقد الناس المعلومات فيلجؤون إلى الشائعات، أو الحقائق الجزئية ليعتمدوها في تكوين النظرة الكلية.
لست أعني أنني وجدت عالماً من المثل والكماليات والفضائل، وقد لا تخطئ عينك أو أذنك همساً يسأل بتردد وخوف، وكأنه يحاذر عيوناً أن تراه وآذاناً أن تسمعه.

بيد أن الصورة كانت مختلفة شيئاً ما، وهذا ما حدا بي إلى أن أقول لجلسائي إن علينا أن نفرّق بين الإسلام وبين الحركات الإسلامية.
قد يضيق نظام حكم ما بالحركات الإسلامية؛ بسبب الخوف وعدم الاطمئنان, أو المغالبة السياسية أو المزاحمة، وقد يقع لبعض الحركات أن تنفتح نحو السياسة وتضخم دورها وأهميتها، وكأن الإمساك بأزمتها يعني نهاية المشكلة والمعاناة، وهي رؤية ضيقة تجاوزتها حركات كثيرة؛ أدرَكَتْ أن التغيير يجب أن يستهدف سلوك الفرد وعقله, ومنحه الخبرات والمهارات والمعارف والأفكار الصحيحة، وليس أن نتصارع على الكراسي والمناصب بإقصائية متبادلة، وكل طرف يقول: أنا أو الدمار.

والعاقل يدرك اليوم أن الاقتصاد يمثل قوة ضغط لا يستهان بها، وقُل مثل ذلك في الإعلام، أو في التعليم، أو في مؤسسات المجتمع المدني، ومعاناة الأمة ليست في ساستها فحسب، بل في أنماط تفكيرها، ومسالك عيشها بما يتوجب معه اعتماد نظرة أوسع أفقاً، وأبعد عن المصادرة والأحادية والإقصاء والتصارع على السلطة، وأكثر هدوءاً وإدراكاً لإمكانيات الإصلاح والتغيير.
أسلوب المغالبة السياسية ضَيّقَ على كثير من المناشط, وحرمها من حقها المشروع في الحياة والمشاركة.
وهذا له حديث خاص قادم بإذن الله..   

 ما أردت قوله: أن من المجتمعات والأنظمة ما يضيق ذرعاً بحركة إسلامية تزاحمه في سلطته, أو تعتمد معارضة صرفة قد لا يحتملها، ولكن قد لا يضيق ذرعاً بالإسلام ذاته، بل ربما تقبله بقناعة، أو تقبله على أساس الأمر الواقع، أو حاول أن يعوض ويمنع الدعاية السلبية ضده باعتماد مدرسة إسلامية قد تكون ملونة باللون الذي يحب ويختار، ولكنها تستجيب لحاجة التدين في النفوس.

ليس إِدّاً من القول أن نصرح بأن الإسلام أكبر من الحركات وأبقى, والحركات هي محاولة بشرية يعتريها الخطأ, وتفتقر إلى التصحيح والاستدراك الدائم, ومحاربة روح التعصب والإصرار والإمعان، وقبول المراجعة، وتعاهد الناس بالتفريق بين التدين بالإسلام الذي هو حق الله على عباده؛ كما في محكمات الكتاب والسنة، وبين رؤية ظرفية اجتهادية, قد يحتشد حولها جمع من الناس فيصيبون ويخطؤون.
الإسلام أكبر من الدول والحكومات و المؤسسات، وكل أوعيته تذهب وتجيء ويبقى الإسلام, (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر/9].

 وللحديث أطراف ذات أهمية؛ سأستكمل عرضها في مناسبات قادمة بإذن الله.

وكأنه يقول للشعب التونسي أنتم تكذبون وما تتحدثون عنه غير صحيح.

الطور الثالث: دفاعه عن النظام التونسي قبل سقوطه بيومين.

وقال العودة: "إننا ننظر كيف أنّ بلدًا كتونس كان مضرب المثل في الاستقرار الأمني في دول المغرب الإسلامي ومن شرارة واحدة وحالة فقر يحرق شاب نفسَه ثم تطاير الشرارة وتنتقل من مدينة إلى أخرى حتى حصلت تغيرات وزارية، ورب ضارة نافعة".

وأكّد الشيخ سلمان في محاضرته مساء الخميس بملتقى "خير أمة" الذي ينظّمه فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمركز الرياض الدولي للمعارض والمؤتمرات على أهمية العلاقة بين السلطة والناس وأنّ انقطاع هذه العلاقة هو خطر قد يؤدّي بالبقية الباقية من الاستقرار في البلدان الإسلامية بسبب انفلات الحبل وضياع الزمام .

وشدّد على أنّ السمع والطاعة مطلب أمني ومن دون هذا المعنى فلن يكون للمجتمعات وجود، ولهذا كان الأمر من الله سبحانه {واسمعوا وأطيعوا}، وقال رسول الله: ((على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية))، موضحًا أن المقصود هو أن يكون تفاعل بين الطرفين وكما جاء في الحديث .

وتحدّث الشيخ في عشر نقاط عن الأمن كقيمة للحياة، فأكّد على قيمة الأمن والإيمان وأن أهمية الأمن مرتبطة بتحقيق الأمن العاطفي والنفسي والاجتماعي والاقتصادي والصحي والغذائي والأمن السياسي والفكري .

وفي حديثه عن ضرورة الأمن السياسي، والعلاقة بين السلطة والشعوب قال الشيخ العودة: إنّ من سنة الله - سبحانه وتعالى- أنّ هذا المبدأ ليس اتجاهًا واحدًا وإنّما هو اتجاه مترابط حتى قال النبي- صلى الله عليه وسلم- في حديث عجيب قال: ((خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ". قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ فَقَالَ: "لاَ مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلاَتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلاَ تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ".
وأوضح أنّ المقصود في هذا الحديث أن العلاقة هي أن تحب ولي الأمر ويحبك، وإذا بغضته يبغضك وتلعنه يلعنك أو  تمدحه يمدحك، هذا يؤكّد على أهمية الوعي بالتفاعل بين جميع الأطراف بين الأب والابن، والمدرس والطالب، الزوج والزوجة.. وأنه ليس مطلوبًا من جهة واحدة فقط أن تقوم بواجباتها والجهة الأخرى تتفرج، وإنّما المطلوب أن يكون هناك تفاعل من الجميع، والمعروف هو أساس العلاقة كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم).

وقال: إن الاستماع إلى الناس مطلب فاستمع إلى زوجتك أولادك؛ لأنك حاكم في بيتك، وأمير على نفسك، استمع إلى شكواهم، إلى مشاعرهم، مشيرًا إلى أن من أسباب الاستقرار أيضا هو حرية الكلمة وأنّها جزء من الاستماع إلى الناس، والعلاقة بالمعروف، لكن يجب أن تكون هذه الكلمة غير معتدية ولا ظالمة وإنّما هي تعبير عن رأي رشيد مع اتفاق مسبق على مرجعية شرعية يدين لها الجميع ويُذعن لها الجميع .

وأكّد فضيلته أن الخوف من البطش أو من السجن، أو الخوف من الحاكم.. ليس هو سبب الاستقرار،  وإنما سبب الاستقرار الخوف عند من يهمّ بالجريمة، لكن الإنسان العادي سبب الاستقرار عنده هو الرضا على الأقل أو دعنا نقول القبول إنه كما قال النبي- صلى الله عليه وسلم- : ((آمِنًا فِي سِرْبِهِ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِه)).

وتوسعت الاحتجاجات التي بدأت قبل عدة أيام في مدينة سيدى بوزيد التونسية إلى مدن مجاورة بعد أن أقدم شاب ثانٍ على الانتحار احتجاجًا على بطالته أيضًا بتسلق عمود كهربائي ولمس أسلاك يمر فيها التيار، وقد تطورت الأحداث الأمر الذي دفع الرئيس التونسي زين العابدين بن علي إلى القيام بتعديل حكومي جزئيًا طال وزراء عدة، بينهم وزير الاتصال ووزير الشباب والرياضية ووزير الشؤون الدينية ووزير التجارة والصناعات التقليدية .


الطور الرابع: مدحه للثورة ضد النظام التونسي.

ثم نلاحظ أن الشيخ بعد أحداث تونس قد غير وجهه إلى مدح للثورة وانتقاد للنظام السابق ولم يقف عند هذا الحد بل أصبح يحرض باقي الشباب في الدول العربية الأخرى على القيام بمثل تلك الثورات, ويؤجج نار الفتنة, نسأل الله السلامة من ذلك.

د. العودة: وضع تونس مرشح لأن يكون نموذجاً حسنًا يشبه النموذج التركي
الجمعة 17 صفر 1432 الموافق 21 يناير 2011
الإسلام اليوم/ الرياض
اعتبر فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة "المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم"، أنّ الوضع في تونس مرشح لأن يقدم نموذجًا حسنًا يُشبه النموذج التركي، مشيرًا إلى أنّنا أمام نموذج يؤكد أنّه من الممكن أن تتغير الأوضاع من دون حرب أهلية أو صراعات داخلية، أو فوضى أو حتى حصار دولي، يمكن أن يطيح بشعب من الشعوب، إذا قام على ممارسات سياسية ذات نظام حر ونزيه.

وقال فضيلته خلال حلقة اليوم الجمعة، من برنامج "الحياة كلمة" بفضائية "ام بي سي": إنّ "وضع تونس مرشح لأن يقدم نموذجًا حسنًا يشبه النموذج التركي في بعض جوانبه، فتونس بلد متفوق من الناحية التعليمية، والشعب التونسي شعب راقٍ وحيّ وناضج؛ وعلى الرغم من قتل أكثر من مائة منهم، إلا أنّ الشعب التونسي ظل متماسكًا و مسيطرًا على الوضع، بعيدًا عن التدمير أو الأعمال الفوضوية أو الإهدارات الأمنية".
وأوضح د. سلمان العودة أنّ مطالبة الشعب التونسي بحقوقه الذاتية، وبحرياته الشخصية، وحرية الاجتماع والممارسة السياسية، كانت سرًا من أسرار النجاح ولذلك سموها "ثورة الياسمين"، مؤكدًا أنّه في ظل الانفتاح الإعلامي الكبير اليوم لم يعد ممكنًا حرمان الناس من التعبير عن حقوقهم، كما أنّ ما شهدته تونس يكشف عن أوضاع مأساوية في العالم الإسلامي كله.

وأضاف: إنه حتى الآن لم يتغير شيء ذو قيمة، فلا يزال الحزب الحاكم السابق يسيطر على الحكومة القائمة، كما لم تكن هناك تغييرات جذرية كتلك التي حلم بها الشعب، ولذا فإنّه يجب المسارعة بإجراءات حقيقية وناجعة بالإفراج عن جميع السجناء السياسيين بدون قيد ولا شرط، والمسارعة بقبول تشكيل الأحزاب، والشفافية في الانتخابات القادمة، مشيرًا إلى أنّ ذلك أقل ما يستحقه الشعب التونسي.

وفي إشادة منه برقي الثورة التونسية، قال العودة: إن ما حدث مدعاة للنجاح، إذ إنه ليس هناك وضع متوتر أو عنصري أو قبلي متجاوز للحدود، يمكن أن يحرفها أو يحولها إلى صدامات داخلية، بل حتى الروابط كرابطة المحامين والشغل وغيرها جاءت متأخرة، ولم تكن هي التي دعت إلى هذه المظاهرات ولا الّتي حرّكتها، ولكنها استجابت لها بشكلٍ جيد في مرحلة من المراحل.

ويضيف فضيلته: "حتى الجيش التونسي لم يشأ أن يدخل في مواجهة مع المتظاهرين، وظهر أنّه مارس دورًا في إزاحة الرئيس السابق، وفي محاولة لملمة الأمور والحفاظ على الوضع العام.

وأن حراك الشعب التونسي كان حراكًا شعبيًا، وذاتيًا، فلم يرفع إلا شعارات الحقوق التي يطالب بها، كـ"الحرية والممارسة السياسية والطعام والقوت"، وهذه حاجات ضرورية جاءت بها الشريعة وكفلتها الدساتير الدنيوية كلها.

ودعا د. العودة الأمة العربية، إلى التفاؤل في أن يتحول الوضع في تونس إلى نموذج في عالمنا العربي، لأنه نموذج قام على أساس ممارسات سياسية ذات طابع شفاف ونزيه وحر، ومحاربة صريحة للفساد الإداري ومحاربة للفساد المالي ومنح الناس حقوقهم كاملة.

ختاماً : لا نقول إلا كما قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: ( إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف وإياك التلون في الدين فإن دين الله واحد)

ولا ندري ماذا نسمي ذلك ؟ أهو التلون في الدين أم البحث عن المصالح ؟؟!!

وصلى الله وسلم على نبينا محمد ,,,

------------

شبكة الرد_ الخميس 20 ربيع الأول 1432هـ ـ الموافق 24 فبراير 2011م