إحدي فرق العدلية القدرية التي تقول بالعدل، إذ تنفي خلق الله تعالي لافعال العباد بزعم نفي الجبر، كما تعطل نصوص الصفات الذاتيه والفعليه لله تعالي تحت دعوي التوحيد

التعريف:
إحدي فرق العدلية القدرية التي تقول بالعدل، إذ تنفي خلق الله تعالي لافعال العباد بزعم نفي الجبر، كما تعطل نصوص الصفات الذاتيه والفعليه لله تعالي تحت دعوي التوحيد.
تعد الزيدية (الهادوية) أقرب فرق الشيعة إلي أهل السنة والجماعة إذ يتصف مذهبهم بالابتعاد عن غلو الاثني عشرية وباقي فرق الشيعة، كما أن نسبتها ترجع إلي مؤسسها زيد بن علي زين العابدين الذي صاغ نظرية شيعية متميزة في السياسة والحكم، وقد جاهد من أجلها وقتل في سبيلها، وكان يري صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعا، ولم يقتل احد منهم بتكفير احد من الصحابة ومن مذهبهم جواز امامة المفضول مع وجود الافضل إلا أن فرق الزيدية انحرفت، ماعدا الهادوية، عن مبادئ زيد هذه ورفضوا خلافة الشيخين وتبرؤوا من عثمان وقالوا بالرجعة وعصمة الائمة موافقة للرافضة.

التأسيس وأبرز الشخصيات:
•ترجع الزيدية إلي زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهما
 (80-122هـ/698-740م) قاد ثورة شيعية في العراق ضد الامويين أيام هشام بن عبد الملك فقد دفعه أهل الكوفة لهذا الخروج ثم ما لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه عندما علموا بأنه لا يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر ولا يلعنها، بل يترضي عنهما، فاضطر لمقابلة جيش الامويين وما معه سوي 500فارس، واصيب بسهم في جبهته أدي إلي وفاته عام 122هـ.

- تنقل في البلاد الشامية والعراقية باحثا عن العلم أولا، وعن حق اهل البيت في الامامة ثاينا، فقد كان تقيا ورعا عالما فاضلا مخلصا شجاعا وسيما مهيبا ملما بكتاب الله وبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم.
- تلقي العلم والرواية عن أخيه الاكبر محمد الباقر الذي يعد احد الائمة الاثني عشر عند الشيعة الامامية.
- اتصل بواصل بن عطاء رأس المعتزله وتدارس معه العلوم، فتأثر به وبأفكاره التي تنقل بعضها إلي الفكر الزيدي، وإن كان هناك من ينكر وقوع هذا التتلمذ، وهناك من يؤكد وقوع.

- تتلمذ عليه أبو حنيفة النعمان؛ وأخد عنه العلم.
- بصرف النظر عن رأي يشكك، فإن من مؤلفاته كتاب المجموع في الحديث ، وكتاب المجموع في الفقه وهما في كتاب واحد اسمة المجموع الكبير رواهما عنه تلميذه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي الهاشمي الذي مات في الربع الثالث من القرن الثاني للهجرة.
•أما ابنه يحيى بن زيد فقد خاض المعارك مع والده، لكنه تمكن من الفرار إلي خراسان ولاحقته سيوف الامويين فقتل هناك سنة 125هـ.

•فتوض الامر بعد يحيىي إلي محمد وإبراهيم.
-خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي (المعروف بالنفس الزكية) بالمدينة فقتله عاملها عيسى بن ماهان.
-وخرج من بعده أخوه إبراهيم بالبصرة فكان مقتله فيها بأمر من المنصور.
•أحمد بن عيسى بن زيد- حفيد مؤسس الزيدية- أقام بالعراق، واخذ عن تلاميذ حنيفة فكان ممن اثري هذا المذهب وعمل علي تطويره.
•من علماء الزيدية القاسم الملقب بالرسي بن إبراهيم الملقب بطباطبا ابن اسماعيل الملقب بالديباج الالصفر ابن ابراهيم الملقب بالشبه ابن الحسن المثني بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما (170-242هـ) تشكلت له طائفة زيدية عرفت باسم القاسمية.
•جاء من بعده حفيده الهادي إلي الحق يحيى بن الحسين بن القاسم(245-298هـ) الذي عقدت له الامامة باليمن فكان ممن حارب القرامطة فيها، كما تشكلت له فرقة زيدية عرفت باسم الهادوية منتشره في اليمن والحجاز وما والاها.

•ظهر للزيدية في بلاد الديلم وجيلان إمام حسيني هو ابو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن زيد بن عمر بن الحسين بن علي رضي الله عنهما والملقب بالناصر الكبير(230-304هـ) وعرف باسم الاطروش فقد هاجر هذا الامام إلي هناك داعيا إلي الاسلام علي مقتضي المذهب الزيدي فدخل فيه خلق كثير صاروا زيديين ابتداء.
•ومنهم الداعي الاخر صاحب طبرسان الحسن بن زيد محمد بن اسماعيل بن زيد بن الحسن بن علي رضي الله عنهما، والذي تكونت له دولة زيدية جنوب بحر الخزر سنة 250هـ.

•وقد عرف من أئمتهم محمد بن إبراهيم بن طباطبا، الذي بعث بدعاته إلي الحجاز ومصر واليمن والبصرة ومن شخصياتهم البارزة كذلك مقاتل بن سليمان ومحمد بن نصر ومنهم أبو الفضل بن العميد والصاحب بن عباد وبعض أمراء بني بوية.

•استطاع الزيدية في اليمن استرداد السلطة من الاتراك،إذ قاد الامام يحيىي بن منصور بن حميد الدين ثورة ضد الاتراك عام 1322هـ وأسس دولة زيدية استمرت حتي سبتمبر عام 1962م،إذ قامت الثورة اليمنية وانتهي بذلك حكم الزيود ولكن ما زال اليمن معقل الزيود ومركز ثقلهم.
•خرجت عن الزيدية أربع فرق رئيسة طعن بعضها في الشيخين، كما مال بعضها عن القول بامامة المفضول وهذه الفرق هي:
-الجارودية: أصحاب ابي الجارود زياد بن ابي زياد، وهي أشهر هذه الفرق.
-السليمانيه: نسبة إلي سليمان بن جرير وتسمي بالجريرية أيضا.
- البترية: اصحاب كثير النوي الابتر، وتدعي الصالحية نسبة الي الحسن بن صالح بن حي الهمداني.
- اليعقوبيه: اصحاب يعقوب بن عدي.
-الفرقتان الصالحية والبترية متفقتان ومتماثلتان في الاراء.
-هذه الفرق بجملتها لم تيعد لها مكانه بارزة عند الزيدية المعاصرة.

الافكار والمعتقدات:
• يميلون الي الاعتزال فيما يتعلق بذا الله والاختيار في الاعمال ومرتكب الكبيرة يعتبرونه في منزلة بين المنزلتين كما تقول المعتزله.
- الامامة لديهم ليست بالنص، إذ لا يشترط فيها ان ينص الامام السابق علي الامام اللاحق بمعني انها ليست وراثية بل تقوم علي البيعية فمن كان من أولاد فاطمة وفيه شروط الامامة كان أهلا لها.

-يجوز لديهم وجود أكثر من إمام واحد في وقت واحد في قطرين مختلفين.
-تقول الزيدية بالامام المفضول مع وجود الافضل، إذ لا يشترط أن يكون الامام افضل الناس جميعا بل من الممكن ان يكون هناك للمسلمين امام علي جانب من الفضل مع وجود من هو افضل منه علي ان يرجع إليه في الاحكام، ويحكم بحكمة في القضايا التي يدلي برأيه فيها.
•معظم الزيدية  المعاصرين يقرون خلافة أبي بكر وعمر ولا يلعنونهما كما تفعل فرق الشيعة بل يترضوه عنهما، ويقرون بصحة خلافة عثمان مع مؤاخذته علي بعض الأمور.
•يرفضون التصوف رفضا قاطعاً.
•يخالفون الشيعة في زواج المتعة ويستنكرونه.
•يتفقون مع لشيعة في زكاة الخمس وفي جواز التقية إذا لزم الامر.

•هم متفقون مع أهل السنة بشكل كامل في العبادات والفرائض سوي اختلافات قليلة في الفروع مثل:
-قولهم "حي علي خير العمل: في الاذان علي الطريقة الشيعية.
- صلاة الجنازة لديهم خمس تكبيرات.
-يرسلون أيديهم في الصلاة.
- يعدون صلاة التروايح جماعة بدعة.
-يرفضون الصلاة خلف الفاجر.
-فروض الوضوء عشرة بدلا من أربعة عند أهل السنة .
•باب الاجتهاد مفتوح لكل من يريد الاجتهاد ومن عجز عن ذلك قلد وتقليد أهل البيت أولي من تقليد غيرهم.
•يقولون بوجوب الخروج علي الامام الظالم الجائر ولا تجب طاعته.
•لا يقولون بعصمة الائمة عن الخطا كما لا يغالون في رفع ائمتهم علي غرارما تفعله معظم
فرق الشيعة الأخري.

- لكن بعض المنتسبين للزيدية قرروا العصمة لاربعة فقط من اهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين – رضي الله عنهم جميعا.
•لا يوجد عندهم مهدي منتظر.
•يستنكرون نظرية البداء التي قال بها المختار الثقفي، إذ إن الزيدية تقرر أن علم الله أزلي قديم غير متغير وكل شيء مكتوب في اللوح المحفوظة.
•قالوا بوجوب الايمان بالقضاء والقدر مع اعتبار الانسان حراً مختارا في طاعة الله أو عصيانة ففصلوا بذلك بين الادارة وبين المحبة أو الرضا وهو رأي أهل البيت من الأئمة
•مصادر الاستدلال عندهم  كتاب الله ثم سنة رسول الله، ثم القياس ومنه الاستحسان والمصالح المرسلة ثم يجئ بعد ذلك العقل فما يقر العقل صحته وحسنه يكون مطلوباً وما يقر قبحة يكون منهياً عنه.
وقد ظهر من بينهم علماء فطاحل، أصبحوا من أهل السنة سلفي المنهج والعقيدة أمثال: ابن الوزير وابن الامير والشوكاني.

الجذور الفكرية والعقائدية:
•يتمسكون بالعديد من القضايا التي يتمسك بها الشيعة كـأحقية أهل البيت في الخلافة وتفضيل الاحاديث الواردة عنهم علي غيرها، وتقليدهم، وزكاة الخمس، فالملامح الشيعية واضحة في مذهبهم علي الرغم من اعتدالهم عن بقية فرق الشيعة.
• تأثير الزيدية بالمعتزلة فانعكست اعتزالية واصل بن عطاء عليهم وظهر هذا جليا في تقديرهم للعقل وإعطائه أهمية كبري في الاستدلال إذ يجعلون له نصيبا وافراً في فهم العقائد وفي تطبيق أحكام الشريعة وفي الحكم بحسن الأشياء وقبحها فضلا عن تحليلاتهم للجبر والاختيار ومرتكب الكبيرة والخلود في النار.
•أخذ أبو حنيفة عن زيد كما ان حفيدا لزيد وهو أحمد بن عيسي بن زيد قد أخذ عن تلاميذ أبي حنيفة في العراق، وقد تلاقي المذهبان الحنفي السني والزيدي الشيعي في العراق أولاً، وفي بلاد ما وراء النهر ثانيا مما جعل التأثر متبادلاً بين الطرفين.

الانتشار ومواقع النفوذ:
• قامت دولة للزيدية أسسها الحسن بن زيد سنة 250هـ في أرض الديلم وطبرستان.
• كما ان الهادي إلي الحق أقام دولة ثانية لها في اليمن في القرن الثالث الهجري.
•انتشرت الزيدية في سواحل بلاد الخزر وبلاد الديلم وطبرستان وجيلان شرقا، وامتدت إلي الحجاز ومصر غرباً، وتركزت في أرض اليمن.

ويتضح مما سبق:
أن الزيدية من أكثر فرق الشيعة اعتدالا بالنسبة لغيرهم من فرق الشيعة، ولصلاتهم القديمة بالمعتزلة تأثروا بكثير من افكارهم ومعتقداتهم إلا أن المذهب الزيدي في الفروع لا يخرج عن إطار مدراس الفقه الاسلامي ومذاهبة، ومواطن الاختلاف بين الزيدية والسنة في مسائل الفروع لا تكاد تذكر.
مرجع للتوسع:
(أ‌)مراجع المذاهب:
-المعالم الدينية في العقائد الالهية – يحيى بن حمزة (الامام المؤيد) – تحقيق سيد مختار أحمد حشاد- دار المعاصر.
-توضيح المسائل العقلية والمذاهب الفقيه في أصول العدلية ومسالك الزبدية – يحيى بن محمد بن حميد محطوط.
-رسائل العدل والتوحيد – يحيى بن الحسين  القاسم الرسي (الامام الهادي) – تحقيق الدكتور محمد عمارة. منشورات دار الشروق.
-أخبار الزيدية (طبقات الزبدية)، الجزء الرابع- مسلم بن محمد اللحجي- محطوط بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية- الرياض.
-سيرة الامام الهادي يحيى بن الحسين- علي بن محمد العلوي- تحقيق د. سهيل زكار- دار الفكر 1392هـ/1972م.
-مقاتل الطالبين- علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المعروف بالاصبهاني- المطبعة الحيدرية- النجف 1353هـ.
-تاريخ الفرقة الزيدية بين القرن الثاني والثالث للهجرة عبد رب الامير الشامي- مطبعة الاداب- النجف 1394هـ/ 1974م.
-طبقات المعتزلة- أحمد بن يحيىي المرتضي (الامام المهدي) – تحقيق سوسنة ديلفدفلزر- بيروت 1961م.
- نصرة مذاهب الزيدية- إسماعيل بن عباد (الصاحب بن عباد) – تحقيق د.ناجي حسن- الدار  المتحدة للنشر.
(ب‌)مراجع غير المذهب:
-الفرق بين الفرق، عبد القادر بن طاهر البغدادي.
-الفصل في الأهواء والملل والنحل، ابن حزم.
-الملل والنحل، محمد بن عبد الكريم الشهر ستاني.
-تلخيص الشافي، أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي.
-الكامل في التاريخ ، عز الدين ابو الحسن الملقب بابن الاثير.
-الامام زيد، محمد أبو زهرة- دار الفكر العربي- القاهرة.
-تاريخ المذاهب الاسلامية- محمد أبو زهرة- دار الفكر العربي- القاهرة.
-إسلام بلا مذاهب ، د. مصطفي الشكعة- الدار المصرية للطباعة والنشر- بيروت.
-تاريخ المذاهب الدينية في بلاد اليمن حتي نهاية حتي نهاية القرن السادس الهجري،د. أيمن فؤاد سيد – الدار المصرية اللبنانية- 1408هـ/1988م.
-الزيدية، أحمد محمد صبحي- الزهراء للاعلام العربي القاهرة.
-المذهب الزيدي، د. أحمد محمد صبحي- منشأة المعارف- الاسكندرية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شبكة الرد الالكترونية : الاثنين 25-7-1432هـ