يعتقدون ان محمد بن الحسن العسكري سيعود في اخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج، وكان بعضهم يقفون بعد صلاة المغرب بباب السرداب

التعريف:
الشيعة الإمامية الاثناعشرية هم تلك الفرقة من المسلمين الذين زعموا أن عليا هو الأحق في وراثة الخلافة دون الشيخين وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، وقد أطلق عليهم الامامية لانهم جعلوا من الامامة القضية الاساسية التي تشغلهم وسموا بالاثني عشرية لانهم قالوا باثني عشرة اماما دخل أخرهم السرداب بسامراء علي حد زعمهم، كما أنهم القسم المقابل لأهل السنة والجماعة في فكرهم واَرائهم المتميزة، وهم يعملون لنشر مذهبهم ليعم العالم الاسلامي.

التأسيس وأبرز الشخصيات:
•الاثنا عشر إماما الذين يتخذهم الشيعة الامامية أئمة لهم يتسلسون علي النحو التالي:
-علي بن ابي طالب- رضي الله عنه- الذي يلقبونه بالمرتضي – رابع الخلفاء الراشيدين وصهر رسول الله (صلي الله عليه وسلم) وقد مات غليه حينما أقدم الخارجية عبد الرحمن بن ملجم علي قتله في مسجد الكوفة في 17 رمضان سنة 40هـ.
-الحسن بن علي رضي الله عنهما، ويلقبونه بالمجتبي (3-50هـ).
-الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد (4-61هـ).
-علي زين العابدين بن الحسين (38-95هـ) ويلقبونه بالسجاد.
- محمد الباقر بن علي زين العابدين (57-144هـ) ويلقبونه بالباقر.
- جعفر الصادق بن محمد الباقر (83-148هـ) ويلقبونه بالصادق.
- موسي الكاظم بن جعفر الصادق(128-183هـ) ويلقبونه بالكاظم.
-علي الرضا بن موسي الكاظم (148-203هـ) ويلقبونه بالرضي.
-محمد الجواد بن علي الرضا (195-220هـ) ويلقبونه بالتقي.
-علي الهادي بن محمد الجواد (212-254هـ) ويلقبونه بالزكي.
-محمد المهدي بن الحسن العسكري (256هـ -.....) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر.

يزعمون بأن الامام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دار أبيه بسر من رأي ولم يعد، وقد أختلفوا في سنة وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلي أنه غير موجود أصلا وأنه من اختراعات الشيعة(*) ويطلقون عليه لقب (المعدوم أو الموهوم).

•من شخصياتهم البارزة تاريخيا عبد الله بن سبا(1)، وهو يهودي من اليمن، أظهر الإسلام، ونقل ما وجده في الفكر اليهودي إلي التشيع كالقول بالرجعة(*) وعدم الموت وملك الارض والقدرة علي أشياء لا يقدر عليها أحد من الخلق، والعلم بما لا يعلمه أحد، وإثبات البداء(*) والنسيان علي الله عز وجل- تعالي الله عما يقولون علوا كبيراً- وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصي موسي عليه السلام، فقال في الأسلام بأن عليا وصي محمد (صلي الله عليه وسلم) تنقل من المدينة إلي مصر والكوفة والفسطاط والبصرة وقال لعلي: "أنت أنت" أي أنت الله مما دفع عليا إلي أن يهم بقتله، لكن عبد الله بن عباس نصحة بألا يفعل، فنفاه إلي المدائن.

•منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفي سنه 588هـ صاحب كتاب الاحتجاج طبع في إيران سنة 1302هـ.
•الكليني صاحب كتاب الكافي المطبوع في إيران سنة 1278هـ وهو عندهم بمنزله صحيح البخاري عند أهل السنة(*) ويزعمون بأن فيه 16199 حديثاً.
•الحاج ميراز حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفي سنة 1320هـ والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف، وهو صاحب كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتتاب رب الارباب يزعم فيه أن القران قد زيد فيه ونقص منه. ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الانشراح نقص عبارة { وجعلنا عليا صهرك} معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحا وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289هـ.

•أيه الله المامقاني صاحب كتاب تنقيح المقال في احوال الرجال وهو لديهم امام الجرح والتعديل وفيه يطلق علي أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت، انظر 1/207
-طبع 1352هـ بالمطبعة المرتضوية بالنجف.

•أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب تهذيب الاحكام، ومحمد بن مرتضي المدعوملا محسن الكاشي صاحب كتاب الوافي، ومحمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة إلي أحاديث الشريعة، ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب بحار الانوار في أحاديث النبي والأئمة الأطهار، وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب منهج الصادقين، وابن أبي الحديد صاحب شرح نهج البلاغة.

•أيه الله الخميني: من رجالات الشيعة المعاصرين، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم، وله كتاب كشف الاسرار وكتاب الحكومة الاسلامية، وقد قال بفكرة ولاية الفقية وبالرغم من أنه رفع شعارات اسلامية عادة في بداية الثورة إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبه ضيقة ورغبة في تصدير ثورته إلي بقية العالم الاسلامي فقد أتخذ إجراءات أدي بعضها مع أسباب أخري إلي قيام حرب استمرت ثماني سنوات مع العراق.

الافكار والمعتقدات:
•الامامة: وتكون بالنص إذ يجب أن ينص الامام السابق علي الامام اللاحق بالعين لا بالوصف وان الامامة من الامور المهمة التي لا يجوز أن يفارق النبي صلي الله عليه وسلم الامة ويتركها هملا يري كل واحد منهم رايا بل يجب أن يعين شخصا هو المرجوع إليه والمعول عليه.
- يستدلون علي ذلك بأن النبي صلي الله عليه وسلم قد نص علي إمامة علي من بعده نصا ظاهرا يوم غدير خم، وهي حادثة لا يثبتها محدثو أهل السنة ولا مؤرخوهم.
-ويزعمون أن عليا قد نص علي ولديه الحسن والحسين. وهكذا  فكل إمام يعين الامام الذي يليه بوصية منه ويسمونهم الاوصياء.

- العصمة: أئمة أهل البيت الاثنا عشر معصومون في زعمهم عن الخطا والنسيان وعن اقتراف الكبائر والصغائر.

•العلم اللدني: كل إمام من الائمة أودع العلم من لدن الرسول صلي الله عليه وسلم، بما يكمل الشريعة وهو يملك علما لدنيا ولا يوجد بينه وبين النبي من فرق سوي انه لا يوحي اليه، وقد استودعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم.

•خوارق العادات: يجوز أن تجري هذه الخوارق علي يد الامام، ويسمون ذلك معجزة وإذا لم يكن هناك نص علي إمام من الامام السابق عليه وجب ان يكون اثبات الامامة في هذه الحالة بالخارقة.

•الغيبة: يرون ان الزمان لا يخلو من حجة لله عقلا وشرعا، ويترتب علي ذلك أن الامام الثاني عشر قد غاب في سردابه، كما زعموا وان له غيبة صغري وغيبة كبري، وهذا من أساطيرهم.

•الرجعة : يعتقدون ان محمد بن الحسن العسكري سيعود في اخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج، وكان بعضهم يقفون بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركبا فيهتفون باسمة ويدعونه للخروج حتي تشتبك النجوم ثم ينصرفون ويرجئون الامر الي الليله التالي ويقولون بأنه حين عودته سيملا الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما، وسيقتص من خصوم الشيعة علي مدار التاريخ ولقد قالت الامامية قاطبة بالرجعة وقالت بعض فرقهم الاخري برجعة بعض الاموات.

•التقية : وهم يعدونها اصلا من اصول الدين ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة وهي واجبه لا يجوز رفعها حتي يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالي وعن دين الامامية، كما يستدلون علي ذلك بقوله تعالي :{إلا أن تتقوا منهم تقه} [ال عمران:28] وينسبون الي ابي جعفر الامام الخامس قوله: "التقية ديني ودين ابائي ولا ايمان لمن لا تقيه له". وهم يتوسعون في مفهوم التقية الي حد كبير.

•المتعة: يرون بان متعة النساء خير العادات وافضل القربات مستدلين علي ذلك بقوله تعالي:{فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة} [النساء: 24] وقد حرم الاسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة  محدودة بينما يشترط معظم اهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد، ولزواج المتعة أثار سلبية كثيرة علي المجتمع تبرر تحريمة.

•يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة(1) ويروي الكليني في كتابه الكافي في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن جعفر الصادق: " وان عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام،  قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه حرف واحد من قرآنكم".

•البراءة: إنهم يتبرؤون من الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان وينعتونهم باقبح الصفات؛ لانهم- كما يزعمون- اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها، كما يبدؤون بلعن أبي بكر وعمر بدل التسمية في كل أمر ذي بال، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن، ولا يتورعون عن النيل من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

•المغالاة: بعضهم غالي في شخصية علي رضي الله عنه، والمغالون من الشيعة رفعوه الي مرتبة الالوهية كالسبئية وبعضهم قالوا بأن جبريل قد أخطا في الرسالة فنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم، بدلا من ان ينزل علي علي لان عليا يشبه النبي كما يشبه الغراب الغراب ولذلك سموا بالغرابية.

•عيد غدير خم: وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه علي عيد الاضحي والفطر ويسمونه بالعيد الاكبر وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة وهو اليوم الذي يدعون فيه بأن النبي قد اوصي فيه بالخلافة لعلي من بعده .
•يعظمون عيد النيروز وهو من أعياد الفرس وبعضهم يقول: غسل يوم النيروز سنه.
•لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من ربيع الاول، وهو عيد أبيهم (بابا شجاع الدين) وهو لقب لقبوا به ( أبا لؤلؤة المجوسي) الذي أقدم علي قتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه.

•يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الافعال المحرمة التي تصدر عنهم في العاشر من شهر المحرم معتقدين بأن ذلك قربة إلي الله تعالي وان ذلك يكفر سيئاتهم وذنوبهم، ومن يزرهم في المشاهد المقدسة في كربلاء والنجف وقم فسيري من ذلك العجب العجاب.

الجذور الفكرية والعقائدية:
•انعكست في التشيع معتقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك والوراثة وقد ساهم الفرس فيه لينتقموا من الاسلام الذي كسر شوكتهم باسم الاسلام ذاته.
•اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الاسيوية كالبوذيه والمانويةوالبرهمية وقالوا بالتناسخ وبالحلول.
•استمد التشيع أفكاره من اليهوديه التي تحمل بصمات وثنيةاشورية وبابلية.
•أقوالهم في علي بن ابي طالب وفي الائمة من ال البيت تلتقي مع أقوال النصاري في عيس عليه السلام، ولقد شابهوهم في كثرة الاعياد وكثرة الصور واختلاف خوارق العادات واسنادها الي الائمة.
ويتضح مما سبق:
أن التشيع الاول بدا كحزب يري احقية علي بن ابي طالب في الخلافة، ثم تطور حتي أصبح فرقة عقائدية وسياسية انضوي تحت لوائها كل من أراد الكيد للإسلام والدولة المسلمة، حتي أن المتتبع للتاريخ الاسلامي لا يكاد يري ثورة أو انفصالا عن الدولة الام أو  مشكلة عقائدية إلا و كان الشيعة بفرقها المتعددة وراءها أو لهم ضلع فيها ولهذا اصطبغ التاريخ الاسلامي بكثير من الثورات والتمزق، ونظرا لوجود عناصر مندسه بين المسلمين يهمها استمرار هذا الخلاف فإن المشكلة لم تنته بل استمر الخلاف وكاد التشيع يكون دينا مختلفا عن الاسلام تماما وقد استغلت الدوائر الغربية والمستشرقون هذا الخلاف لتصوير المسلمين شيعا واحزابا متناحرة بل يقارنونه بالمسيحيةالتي بلغت فرقها المئات.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مراجع للتوسع:
-المذاهب الاسلامية، محمد أبو زهرة- المطبعة النموذجية بالقاهرة.
-مقالات الاسلاميين، أبو الحسن الأشعري- ط1 -1379هـ/ 1969م.
-الشافعي،محمد أبو زهرة – دارالفكر- مصر .
-تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة ،د. عبد الله فياض – مطبعة أسعد – بغداد -1970م
-دراسات في الفرق ، د.صابر طعيمة – مكتبة المعارف الرياض- 1401هـ/ 1981م.
-مختصر التحفة الاثنا عشرية، تحقيق محب الدين الخطيب- القاهرة- المطبعة السلفية- 1373هـ.
-الملل والنحل، أبو الفتح الشهر ستاني- دار المعرفة- بيروت-ط2 – 1395هـ/1975م.
-الشيعة والسنة، إحسان إلهي ظهير- إدارة ترجمان السنة- لاهور- الباكستان- ط5- 1397هـ/ 1977م.
-الشيعة والتشبع، إحسان إلهي ظهير-إدارة ترجمان السنة. لاهور-ط1 -1404هـ/ 1984م.
-الشيعة وأهل البيت ،إحسان إلهي ظهير- إدارة ترجمان السنة ط3-1403هـ/ 1983م.
-الفصل في الملل والاهواء والنحل، ابن حزم- جده – طبعة 1402هـ/1982م.
-الخطوط العريضة، محب الدين الخطيب، ط5- القاهرة- المطبعة السلفية-1388هـ.
-الصراع بين الشيعة والتشيع، العلامة الدكتور موسي الموسوي 1408هـ.
-عبد الله بن سبا وأثره في إحداث الفتنه في الإسلام، د. سليمان بن فهد العودة –ط2- الرياض – دار طيبة.
-التقريب بين السنة والشيعة. د. ناصر بن عبد الله القفاري ط4- الرياض- دارطيبة 1416هـ.

شبكة الرد الإلكترونية : الاثنين 4-7-1432هـ