ولذا من الغريب أن يستدل به في الاحتفال بيوم المولد مع أن الـ(12) قد يوافق غير يوم الاثنين، كما وافق في هذا العام (1429هـ) يوم الخميس، فالأمر مع ما فيه من تحريف نصوص الشرع وتحميلها ما لا تحتمل، هو أيضاً من الجهل بالواقع -أو الغفلة عنه- من جهة ثانية.

بل الغالب أن الثاني عشر من ربيع الأول لا يوافق الاثنين شأنه شأن سائر الأيام:

ففي عام (1420) وافق الثاني عشر من ربيع الأول يوم السبت.

وفي عام (1421) وافق يوم الخميس.

وفي عام (1422) وافق يوم الاثنين.

وفي عام (1423) وافق يوم الجمعة.

وفي عام (1424) وافق يوم الأربعاء.

وفي عام (1425) وافق يوم الأحد.

وفي عام (1426) وافق يوم الخميس.

وفي عام (1427) وافق يوم الثلاثاء.

وفي عام (1428) وافق يوم السبت.

وفي هذا العام (1429) وافق يوم الخميس.

فأنت تلحظ أن يوم الاثنين خلال عشر سنين لم يتوافق مع تاريخ الـ(12) من ربيع الأول إلا في مرة واحدة عام 1422هـ.

وكذا الحال من عام (1410 إلى عام 1419هـ) عشر سنوات لم يتوافق يوم الاثنين مع تاريخ الـ(12) من ربيع الأول إلا في مرة واحدة، في عام (1414).

وكذا في الأعوام العشرة (1400-1409هـ) لم يتوافقها إلا في عام (1406).

ولعل هذا من حكمة الله الكونية الموافقة لحكمه الشرعي في إبطال هذه البدع والدلالة عليها على أنه قد ثبت تحديد اليوم الذي ولد فيه بيوم الاثنين، وكذا الشهر بربيع الأول ولم يثبت تحديد تاريخ ولادته: عند المؤلفين في السيرة النبوية ولذا اختلفوا فقيل يوم الثاني، وقيل: السابع، ومنهم من يقول: التاسع، وأكثرهم - لاسيما المعاصرين- يقولون: اليوم الثاني عشر.

وقد بيّن النبي -صلى الله عليه وسلم- بياناً كافيا شافياً فيما يخص هذا اليوم وذلك من وجهين:

الأول: فضائله، وذكر منها: أنه يوم ولادته ويوم بعثته (أو إنزال القرآن عليه) ويضاف من حديث آخر: أنه يوم ترفع فيه الأعمال. وقد وافقت ولادة النبي فيه تشريفاً له بالولادة في الزمان الفاضل كما ولد في المكان الفاضل.

الثاني: الأعمال المشروعة فيه بخصوصه (الصيام) وهو مذكور في سؤال السائل.

ومما ورد في فضله:

- حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئاً إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا) أخرجه مسلم.

- وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (تعرض أعمال الناس في كل جمعة -أي أسبوع- مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبداً بينه وبين أخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتى يفيئا) أخرجه مسلم.

ومما ورد في شرعية صيامه:

- حديث أبي قتادة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الاثنين؟ فقال: ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت، أو أنزل علي فيه. أخرجه مسلم.

- وحديث عائشة وحفصة -رضي الله عنهما- قالتا: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم الاثنين والخميس) أخرجه النسائي.

ولا يشرع فيه الفرح بمولده أو بعثته في هذا اليوم بخصوصه بل ذلك مشروع في كل وقت، وفي كل مناسبة يرد ذكر له فيها.

كما أن الصلاة عليه لا تختص بزمان معين أو مكان معين بل في كل وقت.

- الاحتفاء بيوم الاثنين بصيامه وليس بالابتداع فيه فضلا عن إقامة الولائم والحفلات التي هي عكس الصيام حقيقة ومقصوداً.

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري: (الأيام التي يحدث فيها حوادث من نعم الله على عباده لو صامها بعض الناس شكراً من غير اتخاذها عيداً كان حسنا استدلالاً بصيام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء لما أخبره اليهود بصيام موسى له شكراً وبقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صيام يوم الاثنين قال: (ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه).

وفي الحديث إشارة إلى عدم الاحتفال به أو تخصيصه بغير الصوم من أربعة أوجه:

الوجه الأول: شرعية صومه لأن شرعية صوم اليوم تدل على تحريم اتخاذه عيداً ولذا يحرص صيام العيدين وقد سئل النبي عن صيام يوم الاثنين فقال: (ذلك يوم ولدت فيه..) فهو إشارة منه إلى شرعية صومه وعدم اتخاذه عيداً بسبب ولادته فيه صلى الله عليه وسلم، وكان هذا من إلهام الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في النطق بالغيب بالتحذير مما سيكون بعده من بدعة الموالد، فشرع صيامه قطعاً لبدعة اتخاذه عيداً.

الوجه الثاني: إنه قرن كونه يوم ولادته بأمر آخر وهو بعثته (أو إنزال القرآن عليه) إشارة إلى أن يوم الاثنين لا يختص بكونه يوم ولادته فحسب، بل هو -أيضاً- يوم تشريفه بالرسالة ففيه إشارة أخرى إلى عدم اتخاذه عيداً، لأن زمانهما مختلف، فيوم ولادته في ربيع الأول على الاختلاف في تحديد تاريخ اليوم، ويوم إنزال القرآن عليه في شهر رمضان، وكذا يوم بعثته هو في الأصل مختلف في التاريخ عن يوم ولادته، فكما لا يصح الاحتفال بيوم الاثنين لكونه - صلى الله عليه وسلم- بعث فيه، أو يوم الاثنين من رمضان لكونه أنزل عليه القرآن فيه، ولم يقل بالاحتفال بهما أحد، فكذلك لا يصح الاحتفال بيوم الاثنين من ربيع الأول لكونه - صلى الله عليه وسلم- ولد فيه، ولو صح فيه لصح في البقية، وإلا كان تحكماً، والتحكم دليل البطلان، وهو ترجيح وجه على وجه بلا برهان.

ولعل في إخفاء الله تعالى بالتحديد واليقين تاريخ ولادته وتاريخ بعثته وتاريخ إنزال القرآن عليه حتى لا يكون لمبطل ومحدث متمسك بذلك، وهذا في إخفاء الزمان درءاً للفتنة نظير الإخفاء في المكان لقبور غالب الأنبياء، حتى لا يفتتن الناس بعبادتهم، ولذا عبدوا من دونهم ممن ادعيت لهم الولاية، وهو من إكرام الله تعالى لأنبيائه في تكميل إخلاص عبوديتهم لله تعالى في الحياة والممات، ومن استجابة الله تعالى لدعواتهم، كما دعا إبراهيم -عليه السلام- وأتباعه: {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا} (5) سورة الممتحنة، وكما أمر موسى أتباعه بالدعاء: {فَقَالُواْ عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}(85) سورة يونس. وكما دعا سيد الموحدين وخاتم النبيين -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد)، وهو وإن لم يخف الله قبره فقد استجاب الله دعاءه، بحيث يتعسر أو يتعذر -حساً- استقباله بالصلاة، ولذا قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- في نونيته (الكافية الشافية):

فأجاب رب العالمين دعاءه               وأحاطه بثـلاثة الجـدران

الوجه الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- ذكر بعض خصائص يوم الاثنين في جواب من سأله عن صيامه، وكون الجواب بذلك وارد في هذا السياق هو إشارة منه - صلى الله عليه وسلم- إلى أن على المسلم أن يهتم ويعتني بما يعود عليه بالنفع والخير في أمر دينه ودنياه، وأن يوم الاثنين مع ما له من الخصائص لشخص النبي -صلى الله عليه وسلم- والتي تجاوز خيرها لعموم الأمة، إلا أن المشروع في حق الأمانة إنما هو صيامه الذي يعود عليهم نفعه ويكون لهم ذخره في الدار الآخرة، والجواب في هذا الحديث بذلك هو في المعنى والمضمون نظير جوابه -صلى الله عليه وسلم- السائل عن الساعة بقوله: (ما أعددت لها؟)، فكأن الله تعالى ألهم السائل أن يسأل عن صيام هذا اليوم ليبين النبي -صلى الله عليه وسلم- للأمة ما يشرع لها فيه.

الوجه الرابع: موافقة الحكم الشرعي في هذا الحديث بشرعية صيامه للقدر الكوني بانتقال النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الرفيق الأعلى في نفس اليوم الذي ولد فيه، ففيه إشارة واضحة إلى عدم تخصيصه بغير ما خصه الشارع به، وهو الصيام، وقد أجرى الله فيه ما أجرى من النعم، كما قدر ما قدر فيه من المصائب، فهو مع ذلك يوم كسائر أيام الله تعالى لا يصح اتخاذه عيداً ولا مأتماً، فلا يتخذ عيداً للفرح بسبب ولادته -صلى الله عليه وسلم- فيه أو بعثته، كما لا يتخذ عيد مأتم بسبب وفاته -صلى الله عليه وسلم- فيه، وليس الفرح بيوم ولادته بأولى من العزاء بيوم فقده، بل إن الرزية على الأمة بفقده أعظم، ولذا أحسن العلامة تاج الدين الفاكهاني غاية الإحسان حين قال: (الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم وهو ربيع الأول، هو بعينه الذي توفي فيه، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه).

ومثل هذا في موافقة الحكم الشرعي للقدر الكوني -والله تعالى أعلم- يوم عاشوراء، حيث أجرى الله فيه ما أجرى من الإنعام على نبي من أولي العزم من الرسل، وهو موسى - عليه السلام- حيث نجاه الله وقومه فيه من بطش فرعون وقومه، كما قدر ما قدر من المصائب والرزايا بقتل ولي من أولياء الله تعالى وهو الحسين بن علي -رضي الله عنهما- سبط النبي -صلى الله عليه وسلم - وريحانته وسيد شباب أهل الجنة.

فأتى تقدير الله تعالى الكوني القدري لهذه الرزية العظيمة، والحادث الجلل، والمصاب العظيم في هذا اليوم، موافقاً للحكم الشرعي الوارد سلفاً بشرعية صيامه شكراً، لا باتخاذه مأتماً.

ويوم عاشوراء هو يوم شكر للمسلمين على نجاة موسى -عليه السلام- ومع ذلك ليس هو يوم فرح مطلق أو عيد مطلق، ولذا شرع صيامه للتفريق بينه وبين العيد، فلا يصح اتخاذه عيداً كما يفعل اليهود، ومأتماً كما يفعل الرافضة، بل يشرع صيامه كما حث الشرع، فهو في هذا نظير يوم الاثنين سواء بسواء.

والحاصل: إن جميع هذه الوجوه والإشارات المستنبطة من هذا الحديث الشريف قد اتفقت وتواردت على عدم جواز الاحتفال بهذا اليوم واتخاذه عيداً أو مأتماً.

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، ورزقنا بمنّه وفضله لزوم السنة.

ونسأل الله أن يحفظ ولاة أمرنا ويجزيهم خير الجزاء على نشرهم للعقيدة الصحيحة أعزهم الله بطاعته.

بقلم د. أحمد بن عبد الله الباتلي

الأستاذ بكلية أصول الدين بالرياض

المصدر: (صحيفة الجزيرة) الأربعاء 10 ربيع الثاني 1429   العدد  12984

مواضيع ذات صلة:

ـ أحمد عبد الله الباتلي: اتفقت النصوص على عدم جواز الاحتفال بيوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم (1-2)