وكان المؤمل في هذا العصر، بعد انتشار الطباعةِ، ... أن يَخفتَ إعلان هذا الداء من أهل الأهواءِ،

المقدمة

الْحَمد لله رَبَّ العالَمين، ولا عدوان إلاَّ على الظالَمين.

أَمَّا بَعْد: فَيَلُوُح في الأُفقِ كَعَمودِ الصُّبحِ حَقٌّ لا رادَّ لَهُ جَرَى لَهُ دَوِيُّ مَلأ سَمْعَ الزَّمانِ، وحصل له شأْن بعد شأْن، تَميَّز به علماءُ الْمسلمين:((أهل السنَّة والجماعة)) فِي تاريِخهم الطويل على مدى القرونِ، وَتَوَارثُوْه كلمةً باقية في عقبِهم، جيلاً بعد جيل: من البيانِ الإيماني، في مؤلَّفات مفردةٍ، وفي تفاريق مصنَّفاتِهم كشفاً عن ((تحريف الغُلاةِ)) وإغارتِهم على النُّصوصِ، وَنَحْرِهِمُ ((الأمانةَ العلميَّةَ)) في لَبَّتها وَلُبَابِها، في مباني النُّصوصِ، ومعانيها فَوَدَّعُوا الأمانةَ العلميَّة، وَكَسرُوا طَوْقَهَا، بِما أحدثوا، وَحَرَّفُوا، وغَيَّرُوا، وبدَّلوُا، وما إلى ذلك مِنْ شُوَاظِ العصبيَّةِ والغُلوِّ، فَقَعَدَ ((أهلُ السُّنَّة)) ـ نَضَّرَ الله وجوهَهُم ـ للغلاةِ كُلَّ مَرْصَدِ، فَرَمَوْا في آثارهم بالشُّهُبِ وطَارَدُوهم، وأخذوا بناصيتِهم، فَعَرَّفُوْهُم بالحقِّ، وَعَرَّفُوْهم بأَقْدارِهم، ومبلغِ علمِهم، حتَّى لا تتسرَّب مداخلتهم لأهلِ السُّنَّةِ ـ زادها اللهُ وأَهلها شرفاً ـ وَحَذَّرُوا من كلِّ بدعيٍّ مُسِاء حتَّى لا تَتَشرَّب نُفوسهم ببدعتِه، ومساوي نِحلتِه؛ لأَنَّ أهلَ البدعِ أَضرّ على الأُمَّةِ من أَهلِ الذنوبِ، وما ينفثون من البدعِ، أضرّ على الأُمَّةِ من الْمعاصي، وكيف لا يكون كذلك وهم يفتحونَ على الأُمَّةِ بابَيْنِ: بَابَ غوايةٍ، وبَابَ مَعَرَّةِ. ومن هنا فإنَّ العَدْوِّ الأَوَّل يفرح بالبدعةِ أشدّ من فرحِه بالمعصيِة، وما هذا إلا لأنَّها مَدْرجَةُ الشِّرْكِ، ومُدَّخَلُ الضَّلالةِ. وكان من أجلِّ جهادهم في هذا البيان الإيمانيِّ : بيانهم عن ((مآخذِ أهلِ البدع والأهواء في الاستدلالِ)) التي تقلب الشَّريعةَ، وتُغَيِّرُ صَفْحَتَها ، من شَرْعٍ مُنَزَّلٍ، إلى شَرْعٍ مُبَدَّل، ودين مُحرَّفٍ وَجِمَاعُها: ((اتِّباع الهَوَى، والحكم بالْمتشابِه، وحجيَّة الكشفِ والإلْهَام، والرؤيا، وفتيا القلب (حدثني قلبي عن ربِّي)! والطعن في خبر الآحَادِ، ودعوى مخالفة النَّصِّ للمعقول، وتحكيم العوائد، وزخرفة الباطل، والاستدلال الْمقلوب بالاستحسان، الْمصالِح الْمرسلة على الأَهواءِ ، وبتر النُّقولِ والنُّصوصِ ، والدسّ فِي كلامِ أهلِ السُّنَّة ، بل فِي السُّنَّةِ ، والتَّحريف فيها: ((التَّأويل بالباطلِ)) وفاسد القياس ، ومعارضة النَّص بالراي، وبدعة التَّعصب، وتقديس الأشياخ، وتعظيم خطر مُخالفتهم بِما يَخرج عن حدودِ الشَّرعِ، وتَحكيم ظواهر النُّصوص من غيرِ التفاتٍٍ إلى مقاصدها، والاحتجاج بالسَّوادٍ الأعظمٍ، وتقييد الْمطلق بالتَّشَهِّي، وعكسه، والتهويل بدعوى الإجماع، والاحتجاج بِمقامات الشيوخِ، والتَّغالي فيهم، واستغلال الغلط في تقسيم البدعة إلِى حسنة وسيئة، والتَّحريف في دلالة النَّص: الوضع في الاستعمال، والاعتماد على الضِّعاف، والواهيات في المرويَّات، وصرف فهم النَّص: عن سَنَنٍ لغةِ العربِ، ودعوى تناقض السُّنَّة مع السُّنَّة، ودعوى تناقضها مع القرآن، ودعوى أنَّ للنَّصِ ظاهراً وباطناً..))

فنعوذُ باللهِ كيف اتّخذَ هؤلاءِ المسلمونَ ، المبتدعون، هذه ((المصائب معائش)) لعلهم يَظْهَرُون. وقد بذلتُ مساهِمةً في بيانِها، مع أخواتٍ لها، من مباحثِ: ((أُصولِ الإسلامِ لدَرْءِ البدع عَنِ الأحكام)). ومن مآخذِ الغُلاةِ هذه: ((تَحريف النُّصوصِ، وبترها، وصرف دلالتها عن وجهتها))، ويقال: ((تَحريف النَّص في مبناه أو معناه)). وَلْيُعْلم أّنَّ البلاءَ به قديِمٌ، ولذا فكنْ ـ يا طالب العلمِ ـ على تقيَّة، من كتب ((غُلاةِ المتعصِّبة)): أهل الأهواءِ، فَكَمْ فيها مِنْ عَسَلٍ مَقلوب، ونصِّ مْحرَّفٍ مبتور، لاسيما في مواطن الْمحاجَّةِ، لِمَا يَنفردون به، من آراء، ومذاهب، ومعتقدات، نَأتْ بِهم عن الدّليلِ، وقعدت بِهم  عن نُزُلِ الصَّادقين.

وياللهِ! كم طاشت فيها من سهام، وغُلب فيها من أقوامٍ على رشدهم، وأمانتهم، وصالح عملهم. (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) (الأنعام:24)

ونقول لِعُشاقِ هذا ((التَّهريبِ العِلْمِيِّ  بل ((التَّخريبِ العِلْمِيِّ)) :

إلى كم ذا التتابع والتمادي         وكم هذا التصامم والتعاشي

وكان المؤمل في هذا العصر، بعد انتشار الطباعةِ، وتقريب العلوم، وسرعةِ الكشفِ بالفهارس، والْمعاجمِ، والأبْحاث الْمتخصصة، أن يَخفتَ إعلان هذا الداء من أهل الأهواءِ، لكن الْمنصف يرى ((الشطط الأسود المنبوذ)) تخطه أقلامٌ معاصرة، حبيسة لما تكابده من عصبيّات، وأهواء، ومشارب كدرة، يُفنون حياتَهم داخل جدرها، فلا هم للإسلامِ بصفائه نصروا ـ وأنَّى لهم ـ ولا للملاحدة كسروا، وقد انشغلوا بأنفسِهم عن مواجهتهم، بل فرُّوا عن مواجهتِهم، بعد أن أَوقعوا الشبيبة في قبضتهم، ثمَّ لا تسمع منهم بعد فرارِهم ـ على حَدِّ زعمهم ـ كلمةٌ تكشف عن فجورهم. فالله حسيبهم ، وهو سبحانه طليبهم .

حقا كنا نستكبر أنْ نرى مَن دَاخَلَ صفوف الْمؤلفين والمْحققين، فينقل مِنْ كُتُبٍ منتشرة في أيدي النَّاس ثُمَّ تراه وقد نزعه عِرْقُ الْخالفين، من أهل الأهواءِ مُتصرِّفاً في النَّصوص بالتّحريف ، والتغييرِ، والتَّبديلِ، والبتر، والزيادةِ، والنَّقصِ، مستقلاً من ذلك ، ومستكثراً، وهذا ـ عياذاً باللهِ ـ: من الشَّقاء بالعلم .

وهكذا مَن عَضَّ على العصبية الْمنحرفة ، دعتْه إلى لِباسِ التَّحريفِ ولا بد، فَتَبُوْءُ هذه بهذه، وتسوقه أُولاهما إلى أُخراهما: فالعصبيَّة العَقَدِيَّة المنحرفة، والقبوريَّة الغثَّة، والتَّصوف المنحرف، والعصبيَّة المذهبيّة الفروعيَّة، كل هذه انْحرافات، فلا تتأيد إلا بالتَّحريف، فهي ملازمة للتَّحريف، داعية إليه .

وكل هذه يَجمعها الغُلوّ والإفراط في الْمحبَّة، حتَّى تكون ((مَحبة لغير الله)) والْمحبَّة رَحَى العبوديَّة، يوهنها كرُّ الإفراط، وكَرُّ التَّفريط.

وربَّما ترى من انتظم هذه العصبيَّات في سلكٍ واحدٍ واحْتَوَشَهَا، وهكذا الأهواء يَجُرُّ بعضها بعضاَ: وعلى الْمُرِيْبِ شَوَاهدٌ لا تُدْفَعُ

وهذه الشَّكوى ما زالت محلَّ مكاشفةٍ من العلماء العاملين، لمن دَاخَلَهُ نَوْعٌ من الهوى والبدعة، فيوضحونها في ردودِهم عند مكاسرتهم بالْحجَّة، ومقارعتهم بالبرهان، ففضحتهم شواهد الامتحان، وقامت شواهد صدقٍ بالْمقابلة، والْمطابقة، وإعمال عُدَّةِ التَّوثيق على فشلِ الغلاةِ الذَّريع في أمانتهم، بِمَا حَرَّفُوا، وغَيَّروا، وَبَدَّلُوا، نافذين بغلوهم إلى أقطار النصوص، فزاغوا بطائفةِ منها عن معناها تارة، وعن مبناها تارة أُخرى، والأمثلة على هذا كثيرة جداً.

وقد وقفت في ذلك على نماذج عجيبة لبعض المتقدمين والمتأخرين. وكان منها في المتأخرين:

ـ تَحريفٌ في آية من كتاب اللهِ تعالى !!!

ـ تَحريفٌ في نصِّ حديثٍ نَبَويِّ شريفٍ؛ لِيُوْيد انحرافه !!!

ـ تَحريفٌ في ترجمةِ عالمٍ من تعديل إلى تجريح، وعكسه، لِيُصَحِّحَ المرويَّ أو يُضَعِّفَهُ. حسب مخالفته !!!

ـ تَحرِيفٌ في كَلاَمِ حتَّى يؤول إلى تأييدِ مخالفته !!! وهكذا!!!

وهذا مَهْيَعٌ واسع، لَجَّ فيه صنوفٌ من البشرِ، يعلوهم الوضَّاعون، الكذَّابون على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فمن سواهم من المغلوبين على رشدهم في: اللغة، والتَّاريخ، والأدب..

وهكذا مَدَّ الغُلاةُ هذه ((المنقصة في الإسلام)) مستوصين بِجادَّة أسلافهم ((الأخلاف)) فلزموا غَرْزَهُم، وسلكوا طريقتهم، وداروا في خِطَّتهم، ((وكان بعضُهم لبعضٍ ظهيراً)) .

والنَّاسُ كأَسرابِ القطا يتَّبع بعضُهم بعضاً، فأهلُ السُّنَّة يتَّبعون أهلها، وأهلُ البدعةِ والضَّلالة يتَّبعون أهلها. ومطلوب من أهلِ السُّنَّةِ كشف من كان سبيُله كذلك، مِمَّنْ غُلِبَ عَلى رُشْدِه، فَاستخفَّ بالأمانةِ العِلميَّة؛ ليتضح أمره، ويصير النَّاسُ على بصيرةٍ ومعرفة تأمَّتين، لِيُنَحُّوه عند الذَّكر، والحكم، ويبتعدوا عن كتبه عند الاستشهاد والعزو؛ إذْ لو سكت ((العادلون)) عن نفي ((تَرَصُّد التَّحريف)) عند أوَّلِ نُجُومِهِ؛ لانْزَوى الإصلاحُ، وبغى مَنْ لا أمانةَ له على الأُمَنَاءِ، وَلآلَت سابلةُ الدِّين في صفائِها لدى كثيرٍ من المسلمين إلى خبر ((كاد)) إنْ لم تكن في خبر ((كان)). لِهذا: رأيتُ تقييدَ بَيَانٍ كاشِفٍ لهذا الْمأخذ الأثيم: ((تَحريف النُّصوص)) بتطبيقات معاصرة، بَمَا نبَّه عليه جماعة من علماء وأساتيذ العصر، وبما تَمَّ لِي الوقوف عليه، ولم أستوعب؛ إذ فيها دلالة على غيرها. وحينئذٍ يُفضي القولُ إلى رَهطٍ بُليَتْ بهم الحياةُ الحاضرة، أذكرُ نماذج من تَحقيقاتَهم، وأُخرى من نقولاتِهم، مشيراً إلى مَحلِّ التَّحريفِ، والبترِ، والتَّلبيس، والتَّضليل، ثُمَّ أذكرُ التأييد لوقوع الجناية منهم على النصوص بتحريفها، مقابلاً النَّصِّ بالأصل الذي نُقلِ منه، وأُوضِّح وجهَ التَّحريفِ منهم بزيادةٍ، أو نقصٍ، أو تلفيقٍ.. إلى آخِرِ ما يُنفقون به بضاعتهم، وحينئذٍ سيرى الْمنصفون أنَّ كلَّ حرفٍ من حروف هذه المادةِ ((حَرَف)) شَاهِدٌ على فَعَلاتِِهم.

وإنَّها ـ وأيم اللهِ ـ لَحجَّة نَيِّرة، وبراهين بيِّنة، تلقمهم الحجرَ، وتكشف ما لديهم من أهواء، وتدفع هذا العَوَار عن علومِ وعلماء الشَّريعةِ الغَرَّاء.

ومنْ وراء ذلك أرجو أنْ يكونَ هذا داعياً إلى أَوْبَةِ هذا الرهط إلى كلمةِ سواء: التزام ((الأمانة العلميَّة)) وأنْ ينفضوا أيديهم من الخزي والسوءى: الْجناية على النصوص بتحريفها، فيصحِحُوا ما أفسدوا، ويأخذوا عهداً على أنفسهم أنْ لا يكذبُوا ولا يُحَرِّفُوا.

وقد قيل : ((ترك الذَّنْبِ أولى من طلب المغفرةِ)).

وينتظمهم عُمومُ قول الله تعالى: (يَعِظُكُمُ اللهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إنْ كُنْتُمْ مُؤمِنينَ) (النور:17).

ولهم قُدوةٌ بالكبار الَّذينَ يعلنونَ رجوعَهُم عن خطإٍ، أو وَهْم وقع لهم في فُتيا، أو تقرير، أو تأليف، ولا يجدون في ذلك حرجاً. فإنْ آبَ هذا الرهط فَحُبّاً، وكرامة، والسعيد من استغفر من المعايب، والعبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية، وإنْ أبى إلا أَنَفَةً بالباطل، فلا حبَّ ولا كرامة، ولا شَيَّعتْهُ الغمامة.

وللمقَّرِي في فاتحة ((نفح الطيب من غص الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب)) (1/23ـ27) قصيدته المشهورة في تحوُّل الدول، وتقلب الأحوال، وذكر المآل. والتي عارضها نحو من أربعين شاعراً. قال في فاتِحتها:

سُبْحَان  مَنْ  قَسَمَ الحُظُوْ ظَ فَلاَ عِتَابَ ولا مَلامَه

أَعْمَى   وأعشــى ثُمَّ   ذو          بصـرٍ وزَرْقَـاءُ  اليمامـة

ومَسَـــدُّدٌ  أو  جـــائـــرٌ  أو  حائرٌ يَشْكُوْ  ظُلاَمَه

لوْلاَ استِقَامَـةُ  مَنْ هَدَا    هُ  لَمَا  تَبَيَّنَتِ العَلاَمَـه

وَكُلُّ هَذَا بَعْدُ: لِيَبْقَى العلمُ على اقترانهِ بالفضيلة: ((الأمانة الصَّارمة)) وَأَطْرِ أهلهِ على هدي الصَّدرِ الأول، وأداءً لأَمانةِ التاريخ، والوقت الذي نعيش فيه، كيف تقع فيه هذه ((الفواحش)) من ((التَّحريفِ والإغارة على النصوص)) ولايتحرَّك أهلُ اللسانين، بالقلم، واللسان. وهذه اعتبارات لها حُرمتها، فواجبة رعايتها. وكُلُّ هذا، ليتنبَّه أهلُ السُّنة، فَيتَنَكَّبُوا الدعاة إلى البدعة وما كتبوا، وينصرفوا عنهم، ويُولُّوْهُمُ الأدبار، ويَعدُّوهم في حَيِّزِ العَوام، فلا يُلتفت إلى أقوالهم بالقبول، ولا يُعتَنى بتحصيل كُتُبهم، ولا يُدل عليها، ولا عليهم، ويواجهون: ((مَنْ أكَلَ ثَوْماً أو بَصَلاً فَلْيعْتَزِلْنَا)).

وإذا كان النَّهيُ عن السَّماعِ من أهل الأهواءِ، والَمذاهب التي تُخالف الْحق ـ وإنْ عُرفُوا بالطلب والْحفظ ـ وترك سَماع من فحش غلطه، وَكَثُرَ وهمه؛ لأنَّها مظنَّة لِما لا يصح، فإن ((مُحرفي النُّصوص)) ـ وهُم مَئِنَّة التلبيس، والتضليل ـ أولى بأنْ يُهْجَرُوا وَمَا كَتَبُوا.

وإذا وقَرتْ هذه الْمعاني السَّامية في نفسك ـأيُّها الْمسلم ـ فلن ترى هذا الكتاب بَعْدُ ضَرباً من ضروب الْهجاءِ، والتَّشهير بالنَّقد، لكنه الْجهاد دفاعاً عن حُرُمات العلم والعلماء، وحركة تطهير من هذا الظِّلِ الثَّقيل، والضَّلالِ الوخيم ((التَّحريف))، حركة يَغتبط بها الْمقسطون المنصفون، وتُشْجِى حُلوق القاسطين، ودَعْ عنك كلمات ((الْمُخَذِّلِين)) فقد حَذَّرتُك منها في ((الرَّد على الْمخالف)) وقد نصحتك.

قال ذهبيُّ العصرِ العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحي الْمعلمي المتوفَّى سنة 1386هـ رحمه الله تعالى:

ما كانَ ما كانَ عن حُبٍّ لِمَحْمدَةٍ   وَلمْ نُردْ سُمْعَةً  بالبَحْثِ  وَالْجَدلِ

لكِنَّمَا  الْحقُّ  أَوْلى   أن   نُعظِّمَه  مِنَ   الْخِداعِ  بقَولٍ غَيرِ   مُعتدلِ

ولا أُحِبُّ لَكُم  إلا   الصواب كما   أُحِبُّهُ وهو مِنْ خَيرِ  الْمقاصد  لِي

فظُنَّ  خَيْراً  كَظنِّي  فيكَ  مُحتَمِلاً   ما كانَ أَثناءَ نَصْرِ الحق من خطل

فإنَّما  غَضَبي    للحقِّ  حيثُ  أرى          إعرَاضَكُمْ  عَنْهُ  تَعْليلاً  بِلا  عِلَلِ

وقد علمتم صوابي  في  مُحاورتِي         والْحَمدُ للهِ ربِّ السَّهْل  والْجَبلِ

هذا، وقد جعلتُ هذا الكتاب في قسمين:

القسم الأول: العلم بين الأمانة والتحريف.

وفيه مجموعة بُحوث تأصيلية، عن حقيقة ((الأمانة العلمية))، وأنها أصل، ينقضها ذاك الفرع ((التحريف)). وأنَّ بدعة التَّحريف تخرق الْحجابَ، وتَهتك الأستار، مع بيان حقيقة التَّحريف، وتاريخه، والإجماع الْملِّيِّ على تَحريِمه، وذكر دوافعه، وأنواعه، وطرقه، ومَخاطره، وطريق الكشفِ عنه، وطُرق الوقاية منه، ومن فَعَلَتِهِ..

القسم الثاني: أمثلة التَّحريف في الْمعاصرين.

مُقدماً له بذكر من حاز فضل السبق بكشفهم.

وهذا الكتاب بقسميه، قد جَرَّ إلى بَحث مهم، أُراهُ يزيد على أهمية الكتاب وهو مبحث:  ((الرقابة على التراث)) والدَّعوة إلى قيام هيئة علمية تَحجب الْجناية عليه، فانتظر هذا الْمبحث في آخر الكتاب ـ إن شاء اللهُ تعالىـ .

وقد تَحريتُ في هذا الكتاب الْحقَّ والعدل، خلاَ إنَّ إفْراط بعضهم، في إساءة القول، وتكثُّره، في ((تَحريف النُّصوص)) دفعني إلى التَّصريح ببعض ما يقتضيه صَنِيعه.

قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة ـ رحمه الله تعالىـ :

(ولا ريب أنَّ الألفاظ في المخاطبات، تكون بحسب الحاجات،كالسلاح في المحاربات، فإذا كان عدوُّ المسلمين ـ في تَحصُّنِهم وتسلُّحِهم ـ على صفةٍ غير الصِّفةِ التي كانت عليها فارس والروم، كان جهادهم بحسب ما توجبه الشريعة التي مبناها على تحري ما هو لله أطوع، وللعبد أنفع، وهو الأصلح في الدنيا والآخرة ..)انتهى.

وفي الختام: فهذا التقييد، مما أحتسبه عند الله تعالى، وأحسبه يقيناً من أداء ((الأمانة العلمية)) واحترام العهد الذي أخذه الله على عباده (إنَّ العَهْدَ كَانَ مسئُولاً)، ومساهمة في نفي تحريف أهل الأهواء ((الغلاة)) كما في حديث: ((يحمل هذا العلم من كلِّ خلفٍ عدُوله ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأْويل الجاهلين)). ولو كتمتُه لخشيت أَنْ أكونَ في ركابِهم، فاللهم إنّا نبرؤ إليك مِمَّا فعل هؤلاء.

وهذا شاهد لبراءتنا من فَعَلاتِهم. (رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نورنا واغفر لنا إنَّك على كل شيءٍ قدير) (التحريم:8)

آمـين.

الْمؤلف / بكر بن عبدالله أبوزيد ـ الرياض 6 /1 / 1412هـ

لتحميل الكتاب بصيغة الوورد          اضغط هنا

لتحميل الكتاب بصغية pdf           اضغط هنا