الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يَدُلُّونَ من ضل إلى الهدى، ويُبَصِّرونَ بنور الله أهل العمى، فكم مِن قتيل لإبليسَ قد أحيوه.......

المقدمة

الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يَدُلُّونَ من ضل إلى الهدى، ويُبَصِّرونَ بنور الله أهل العمى، فكم مِن قتيل لإبليسَ قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هَدَوْه، فَلِلَّهِ ما أحسن أثرهم على الناس، ولكن ما أسوأ أثر المخذِّلين عليهم.

وأشهد أن لا إله إلاّّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبع سنَّته وحفظ الدِّين وبلَّغه ونافح عنه إلى يوم الدين... آمين.

أمَّا بعد:

فهذه أبحاث، من ضنائن العلم، وغواليه؛ لأنها تحمل إعلان الصوت الإسلامي عالياً، والقلمَ له راقماً؛ بإظهار شعار من شعائر علماء الأمَّة الإسلامية، وبيان وظيفة من وظائفهم المِلِّية، وتقرير أصل من أصولها التعبدية هو:

((مشروعية الرَّدِّ على كل مخالف بمخالفته))، وأخذه بذنبه، وإدانته بجريرته، ((ولا يجني جان إلا على نفسه)).

كلُّ هذا ((لحراسة الدين)) وحمايته من العاديات عليه، وعلى أهله، من خلال هذه الوظيفة الجهادية)) التي دأبُها: الحنين إلى الدِِّين، والرحمة بالإنسانية، لتعيش تحت مظلته: تكُفُّ العدوان، وتَصُدُّ المعتدين، وتُقيم سوق الأمر بالمعروف، ورأسه((التوحيد)) والنهي عن المنكر وأصلُه((الشرك)).

وتحافظ على وحدة الصف، وجمع الكلمة، ومدِّ بشاشة الإيمان، وسُقيا ترقرق ماء الحياء.

وتُقيمُ: طَوْلَ الإسلام، وقُوَّتَه، وظهوره، على الدين كله ولو كره المشركون.

وتحطم الأهواء ولو كره المبتدعون.

والفجور ولو كره الفاسقون.

والجور ولو كره الظالمون.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ في بيان منـزلة هذه الوظيف :

((فالمرصَدون للعلم، عليهم للأمَّة حفظ الدين، وتبليغه، فإذا لم يبلغوهم علم الدِّين، أو ضيعوا حفظه، كان ذلك من أعظم الظلم للمسلمين، ولهذا قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ). فإن ضرر كتمانهم تعدى إلى البهائم وغيرها، فلعنهم اللاعنون حتى البهائم)) انتهى.

فليس هذا الكتاب، إذا للرد على مخالف معين.

ولا على مخالف خلافاً محموداً، أو جائزاًَ سائغاً.

وإنما لتقرير ((مشروعية الرد على مخالف بخلاف مذموم)).

وبالتالي ليس مقصوراً على ما وقر في بعض المفاهيم من قصر مبدأ الردود من أهل السنة والجماعة، على ((البدع والمبتدعين)): أهل الأهواء المنتسبين إلى الملة.

وحُقَّ لهم ذلك، لأن ((البدعة)): إفراز لمرض الشُّبهة: والشبهة باب البدعة، والبدعة: بريد الكفر، وشَرَكُ الشِّرك.

قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في موقف أهل السنة من دفع البدعة: ((واشتد نكير السلف والأئمة لها، وصاحوا بأهلها، من أقطار الأرض وحذَّروا فتنتهم أشد التحذير، وبالغوا في ذلك مالم يبالغوا مثله في إنكار الفواحش، والظلم، والعدوان؛ إذ مضرة البدع، وهدمها للدين، ومنافاتها له: أشد)) انتهى.

فالرد من أهل السنة والجماعة، على المبتدعة، أهل الأهواء المنتسبين إلى الملة، هو رأس في المراد، لكن المراد هنا، ما هو أوسع من ذلك مما يحوي بيان ((مشروعية الرد على كل مخالف بمخالفته المذمومة))، التي يمليها الهوى الغالب، وتمتطيه إلى أنواع المهالك، والمعاطب، بما تحمله: من شرك، أو كفر، أو نفاق، أو بدعة مضلة، وقد تحمل: فسقاً، أو رأياً مصادماً لنصوص الوحيين، ويجمع هذه فتنتان: فتنة الشبهات، وفتنة الشهوات، وهما المعبر عنهما باسم ((الإنحراف الفكري، ((والانحراف السلوكي))، ويقال:((الغزو..))، وقد تقع المخالفة بزلَّة عالم، وفلتته بقول شاذ، أو فائِلٍ، فارِدٍ، لا تجد له عليه تبيعاً، وهكذا من مسالك الشذوذ الأخرى، والمغادرة إلى مجاهل التَلَوُّنِِ في دين الله، وضغط الإسلام للواقع، وتطويع الأحكام الشرعية للحياة الغربية، تحت شعارات الدجل: التطوير، التجديد، التحديث ـ أي جعل الإسلام حديثاً، وغيرها من الشعارات التي يُراد أن تحل محل الدين.

ومظاهر ((تسطيح العقلية الإسلامية)) ((وتهميش الإسلام)) ـ بجعله على هامش الحياة.

وتأصيل جُذُور العقلية المادية الرعناء.

ومنع الخوض في أيِّ علم كالطب، والهندسة،... على غير أهله المختصين بعلمه، إلا في ((علوم الشريعة)) المحضة، فَيُفْسَحُ المجال؛ لخوض الخائضين فيها، بل وحمل آخرين على الخوض فيها، وما لهم فيها من علم، ولا مشاركة، فترى ((أبْتَثِيَّا)) يُصبِح مُفْتِياًً، وصريعَ فساد: كاتباً إسلامياً.

وهكذا من كل وَثبة على أي من مناهج الملة: في الاعتقاد، والأحكام، والآداب، والسياسة، والإعلام، والاقتصاد، والتعليم... وسواء كانت المخالفة من مسلم، أم غيره ـ مهما علت مرتبته أو نزلت. وسواء كانت قصداً أم خطأ.

فهي رتب، ومنازل بحسبها، وحاملها، وما يحف بها من أحوال، ومقتضيات، كل ذلك حسب معايير النقد، وآداب الرَّدِّ، وضوابطه المعتبرة شرعاً.

والمراد بهذه الأبحاث، حمل النفوس، على إعمال هذه ((السُّنَّة)) الماضية ))، في حياة المسلمين الجهادية الدفاعية، عن حرمات الإسلام، وأنها من حقوق الله التعبدية، من جنس الجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. لا سيما والحاجة إليها ملحَّة في هذه الأزمنة؛ فإن وطأة الأهواء شديدة، وسُبُلَها متكاثرة؛ لكثرة المضلين، المفتونين، الرابضين بيننا، المنطوين على رَشْحٍ أصاب ضمائرهم، بآراء ساقطة؛ يُخْزِي بعضها بعضاً، من: عَلْمَنَةٍ، وحداثة، وإباحية، ودعوة إلى عصبيات عِرقية: شعوبية، وقومية نصرانية: ((القومية العربية))، وعصبية رياضية

وتلك الدعوة الفجة الفاجرة، تحت غطاء: اقتلاع الحق الديني: حرية الأديان، مجمع الأديان. زمالة الأديان العالمية. النظرة الوحدوية للأديان: ((الإسلام، المسيحية، اليهودية)). الوحدة الإبراهيمية. التقارب.

والتي سَرَت في ظلالها: الدعوة الفاشلة ـ ولله الحمد ـ للتقريب بين السنة والرافضة. إلى آخر تلك الدعوات التي تجتث من القلوب قاعدة الإسلام: ((الولاء والبراء))، والله تعالى يقول:

(وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ) [المائدة : 49] .

ومن أَلأَم تلك الأهواء: خُطَّةٌ، كافرة المنبت: تسليط المطاعن علىالسنَّة، وحملتها، والاستهزاء بهم، والسخرية منهم، والتسليط عليهم، وهذا من أوسع أودية الباطل التي يخوضها المبطلون جهاراً نهاراً.

ومنها: عدُوّ الإنسانية الفاضلة: ((الاستبداد، والاستعباد)) والتلاعب بعقول العباد، بِصُنْعِ مَكَامِنَ لهم، تُنسَجُ خيوطها بصورة مفتعلة وصياغات جذابة، تحمل اسم الإسلام، وفي حقيقتها((مَكَامِنُ)) فيها((مكايد)) من الطغيان النفسي، والظلم، والعدوان، والوعود الكاذبة...، والنفخ بازدهار الحياة، مع تمدد الفساد وفَتح طرق الضلال.

إلى آخر ذلكم الغُلْبُ الفاجر، من أودية الباطل، وتفجر الأهواء حتى لا يطمع مصلح بإحصائها، كما لا يطمع حَيْسُوب بِعَدِّ مساوئها؟

ويُسْنِدُ هذا الفئام، بجامع الفُرْقَةِ والمخالفة: أولئك الذين دأبوا على ((استجرار)) البدع الميتة، وبعثها من مرقدها، من: قبورية، وطُرقية، وكلامية.

وتداعي الجميع وأشياخ لهم من كل أُفق على صالح المسلمين، وصالح أعمالهم، بما تَوَلَّدَ لهم من سُبُلٍ متعددة، ومنابر مضلة، بألسنة حِداد، وأقلام تدفعها أطماع، وذمم خراب يباب: في أندية، وندوات، وتلفزة، وإذاعات، ورُزَمٌ تنوءُ بها الجمال، مصنعة محلياً أو وافدة، من مجلات، وصحف سيارة، في صباح كل يوم ومساء، تحمل كل منكر من القول ومُساء، وصار لها من الشيوع والذيوع، ما عبر الأثير، وأحكم قبضته ـ النَّكْداء ـ على أفئدة الناس، وترامى أمام أبصارهم، وعلى مسامعهم، ولاحقهم في زوايا منازلهم، بالصَّوت، والصورة.

وقد تمخضت هذه الأفاعيل عن أزمات حادة على الناس، صرفتهم عن وجه الحق، وقلبت لهم الأمور في: الدين، واللسان، واللباس والأزياء، والسياسة، والتعليم...وهلم جرّاً، جَرّاً.

في هذه الأجواء الكدرة، والحياة المضطربة، افترستنا الذئاب، وطمعت بنا الكلاب، وصار المسلم الموحِّد يعيش مع هذا ((الفريق المسلوب))، في أزمة مزمنة، وغبن شديد؛ إذ بينما أهلوهم يحمونهم في أعراضهم، وأموالهم، ويحنون عليهم، إذا بالمواجهة على لسانهم تقول: ها نحن نجعلها صنعة لَبُوسٍ لكم: حركة تجديد لدينكم، ومدنيتكم، وأفكاركم، لتشتملوا هيئة غير هيئتكم، ففرِّغوا قلوبكم من خالص التوحيد، ومحارمكم من الحشمة والعفَّة، وتجرعوا بأسكم بينكم، إنّا برآء منكم، ونحن مع أعدائكم عليكم، وهكذا،                    كلما نفضوا أيديهم من أهليهم، وانتفخت أوداجهم بهذه الفتون غصَّت لَهَواتُهم بتلك الفضائل، ومن زيادة الابتلاء، أن نجد حفنات من العامة، يجرُّون أذيالهم وراءهم ؟؟

ألا إن النفير خِفَافاً وثقالاً، لِنَثْل السهام من ((كنانة)) الحق للرَّدِّ على هؤلاء، وأمثالهم، ونقض شبههم، وكشف فتونهم، وتعريتهم، هو من حقِّ الله على عباده، وحقِّ المسلمين على علمائهم، في رد كل مخالف ومخالفته، ومضل وضلالته، ومخطيء وخطئه، وزلة عالم وشذوذه، حتى لا تتداعى الأهواء على المسلمين تَعْثُوا فساداً في فطرهم، وتقصم وحدتهم، وتؤول بدينهم إلى دين مبدَّل، وشرع محرَّف، وركام من النِّحل والأهواء.

وهذا سير على أصل الاعتقاد، ووصل لحياة السلف الجهادية الدفاعية، واتصال بها، باللسانين: القلم واللسان، في تاريخهم الحافل الطويل.

وإنَّ من حوى جملا من ذلك التاريخ رأى في خبر الماضين عِبراً، وأفاد اعتباراً، ومنها: مصارع أهل السوء على يد أهل السنة، إثر مواقفهم الدفاعية عن هذه الملة ومكاسرتهم لصنوف الأعداء، من: الصابئة، والملاحدة، والباطنية، والقرامطة، والاتحادية، والرافضة واليهود، والنَّارى، والمجوس، وعبدة الأوثان، والكلاميَّة المؤولة، والمعطلة، على اختلاف مراتبهم.

ومن الطرقية الصوفية، والإباحية، والمتنبئين، والمتمهدين، والعلمانيين، والحداثيين.

وأرباب المذاهب المادية، من: شيوعية، واشتراكية، وذوي الصعقات العصبية، من: بعثية، ورياضية، وقومية نصرانية. ورأس الفتنة اليوم: المستشرقين...

وذلك فيما يلقونه، ويُلَقِّنونه، بصريف الأقلام، وقذائف الكلام، من كفر، وضلال، وهوى غالب، وانحلال، وما يثيرونه من أدواء الشبهات، وبما ينثرونه من أمراض الشهوات، والشهوة باب المعاصي، والمعصية سرادق الفسق.

وقد بلغ جُهْد المصلحين الجهادي في هذا مبلغاً عظيماً، فَلابَسُوا الحياة علماً وعملاً، ومحَّصوا الحقائق، وحصْحص الحق على أيديهم، بمواقف لا تتخذ من دون الله ولا رسوله وليجة.

وهم في هذا الخط الدفاعي، بردم كل مخالفة للدين من داخل الصفِّ أو خارجه، ينطلقون من الأصل العقدي المعلوم في سُلَّم المسلَّمات من أصول الإسلام: ((مشروعية الرد على المخالف))، في كل خصومة ملدة لهذا الدين من: أهل الملل الكافرة، والأهواء الضالة، والبدع الزائفة، لهتك أستارهم، وكسر شوكتهم، وكَفِّ بأسهم، وأهوائهم، وبدعهم، وضلالاتهم عن المسلمين.

ومن لازم هذه الوظيفة الشرعية: الرصد لتحرك أي شبهة، وإثارة أي شهوة، حتى تُنقض على أهل الأهواء أهواؤهم في حملاتهم الشرسة، وهزَّاتهم العنيفة؛ ليبقى الإسلام صحيح البِنْيَة على ميراث النبوة نقياً صافياً، وعلى المسلمين هدياً قاصداً.

وهذه من مهام وظيفة ((حرَّاس الشريعة)) القائمين عليها، وبها، ولها: ((أهل السنة والجماعة))، شُدَاةِ الاعتقاد الصافي من أمراض الشبهات والشهوات.

وهي لباب ((نِصابِ الاحْتِساب))؛ لضرب كُلِّ بنان، يريد أن يَخُطَّ في وَحْدَةِ صَفِّ الأُمَّة، سطور الفرقة والاختلاف، ومُزاحمة الإسلام في أصله، وصفائه.

وما زال هذا ((الأصل العقدي))جارياً في حياة الأمَّة، يقوم به من شاء الله من علمائها، يؤدون به الواجب عن أنفسهم، وإخوانهم في الدين، فهم يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم.

لكن هذا الأصل يعتري حَمَلَتَهُ بالجملة، مَوْجَاتٌ من الفتور والتراخي فيغاب حملته حيناً عن منازلة العداء، وتضعف الأثارة النبوية الدافعة للشُّبه، والعماية، المجلية لطريق الهدى والسلامة.

فيعيش عامة ((أهل السنة)) بين العجز والتفريط، وحينئذ تتنفس الأهواء، وتشرئب أعناق حملتها، فيجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق، كما قال الله تعالى:

(وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ...) الآية [ غافر: 5].

بل يجادلون بالحق بعدما تبيَّن، كما ذكر الله بقوله تعالى:

(يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ...) الآية [ الأنفال: 6].

وهكذا في كبكبة مظلمة ظالمة من المسائل، والوسائل، والأحكام، والدلائل.

ويزداد الأمر شدَّة حينما يكون مع صاحب الهوى: حق يُلَبِّسُ به بدعته، وهكذا.

          حتى إذا طفحت الكأسُ: هبَّ من شاء الله من حملة الشريعة ينـزعون من أنوارها بذنوب وافرة، يطفئون بها جذوة الهوى والبدعة، فهم مِثْلُ العافية في الناس لدينهم وأبدانهم؛ بما يقيمونه من حجج الله وبيِّناته القاهرة، فتهبّ بذلك ريحُ الإيمان، وتقوم سوق الانتصار للكتاب والسنة، وإحياء ما اندرس من معالم الإيمان، وتآكَلَ من بيِّنات الهدى والفرقان، ويُقَدِّرُ الله ما يشاء من تراجع الأهواء، فيبقى أصحابها مقهورين مغلوبين، يُنَكِّسُونَ رؤوسهم، ويغمدون أقلامهم.

وَخُذْ مثالاً على ذلك موقف الصِّدِّيق الثاني، إمام أهل السنة أحمد ابن محمد بن حنبل الشيباني ـ رحمه الله تعالى ـ في أيام المحنة، محنة القول بخلق القرآن، وقبلها، وبعدها، في مواقفه الجليلة، نُصرة للسنة، وردّاً على أهل الأهواء، من الولاة، والقضاة، والعلماء وغيرهم، وما كتب الله له من النصر والتأييد، رغم انجفال الناس عنه، وهكذا يقدر الله ما يشاء من عزيمة ونصر على يد ذلك الفريق العدل الذي أخبر عنه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله:

((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين)).

((والمقصود أن هذه الأمة ـ ولله الحمد ـ لم يزل فيها من يتفطن لما في كلام أهل الباطل من الباطل ويرده، وهم لما هداهم الله به، يتوافقون في قبول الحق، ورد الباطل رأياً ورواية من غير تشاعر، ولا تواطؤ)).

ولأمر خير يريده الله في هذه الطائفة، الذَّابَّة عن دين الله وشرعه ينالهم أنواع من الأذايا والبلايا، زيادة في مضاعفة الأجر، وخلود الذِّكْرِ. ومن أسوئها: نفثات المخذِّلين المقصرين من أهل السنة، فترى المُثْخَنَ بجراح التقصير، الكاتم للحق، البخيل ببذل العلم، إذا قام إخوانه بنصرة السُّنَّة يضيف إلى تقصيره، مَرَضَ التخذيل، ومن وراء هذا ليوجد لنفسه عند المناشدة والمطالبة العذر في التَّولي يوم الزحف على معتقده.

وهكذا تُلاكُ هذه الظاهرة المؤذية بصفة تشبه الحق، وهي باطل محض.

وهذه الظاهرة إنما تنتشر؛ لقصور الفهم، وضعف القدرة، وتقلص علم الوحي، وأنوار النبوة، والركون إلى الدنيا، والإغماض على أثره وأقذاء فكأن الوقت: وقت فترة في ذلك الأمر، إذ العلماء يقلون تارة، ويكثرون أخرى.

فقل لي بربِّك: إذا أظهر المبطلون أهواءهم؛ والمرصدون في الأمة: واحد يخذل، وواحد ساكت فمتى يتبين الحق؟ ألا إن النتيجة تساوي: ظهور الأقوال الباطلة، والأهواء الغالبة على الدين الحق بالتحريف والتبديل، وتغير رسومه في فِطَرِ المسلمين. فكيف يكون السكوت عن الباطل إذا حقاً، والله يقول:

(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) [سورة الأنبياء، الآية: 18 ].

ألا إن السكوت عن كل مبطل وباطله أبداً: هو هُنَا أبطل الباطل، وخوض في باطن الإثم وظاهره.

فيا لله كيف يؤول ((التخذيل)) إلى مكيدة للإسلام يصير بها نِهَاباً للأهواء. ..............

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لتحميل الكتاب كامل بصيغة word :                         اضغط هنا

لتحميل الكتاب كامل بصيغة Pdf:                             اضغط هنا