فهذه أُكتوبة تنطق بـ ((براءة أهل السنة من التكفير، والقذف، والتنقص لطائفة من علماء الأُمة))، لتكشف عن شخصين في حقيقتهما،

المقدمة 

الحمد الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل وسلم عليه، وعلى آله، وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فهذه أُكتوبة تنطق بـ ((براءة أهل السنة من التكفير، والقذف، والتنقص لطائفة من علماء الأُمة))، لتكشف عن شخصين في حقيقتهما، حتى تصيح الحقيقة بهما من كل جانب، وتضرب بأشعتها على رؤس أقلامهما:

أحدهما: بطانة هذا المسلك.

والثاني: ظهارته.

الأول: مِدْرَهُ طعنٍ فَوَّقَ سهامه بهذه المباني المروعة، والعبارات المرهقة، وهو منفلت العنان، ذَرَب اللسان بهتك الحرمات، والمحارم، فَيَلِغُ في أعراض الأبرياء، ويكفر أساطين العلماء، وينتقص منارات الهدى. كل هذا ليكثر سواد مزاعمه لسواد مشاربه في أمراض متنوعة: من التقليد الأَصم، والتمشعر بغلوٍّ وجفاء، والتصوف السادر، والقبورية المكِبّة للمخلوق عن الخالق.  

والثاني: يحتضن حاملها هذا، ويحي ذكره، وينشر كلمته، ويبذل في سبيله مهجته. مفتوناً به فتوناً بمحبة جامحة، وهوى أَكمه، فرمى بنفسه في حبائله واحترق فيه، وصار أَتبع له من ظله، وكأَنما أَخذ على قلمه ميثاقاً غليظاً أَن لا يفتر من ذكره، وأَن ينظم ما يقرؤه في ألواح عواطفه عنه، وتعاطفه معه - أمام القراء والدارسين - في صورة أَفراد خير القرون، مع سكوت طويل عن ضراوته...

في مسلك لا يطيقه إلا من فُرِضَ عليه بسلطة قاهرة؟

وكان الأَول ((صريع أَهل السنة)) قد فُرغ منه، إذ أطيح به بردود متعاقدةٍ متناصرة، كاشفة خبيئته، موضحة حقيقته:

               جَـاءَتْ تَهَـادى مُشْرِفـاً ذراها       تحـن أُولاهـا على أُخْــراها

فطاح جملةً واحدة، ولن تجد له بَعْدُ من الراسخين في العلم تَبِيعاً، لا سيما بعد صدور كتابَي ((التنكيل...)) و ((طليعته)) لذهبي العصر العلامة المعلمي، المتوفى سنة 1386هـ - رحمه الله تعالى -.

وهذه - ولله الحمد- سُنَّة ماضية في حفظ الله لدينه ما دام في الأَرض كتابٌ يتلى، وسُنَّة تدرس، وفي القلوب عقل وإيمان. فإن هذا وأَمثاله لا مكان لهم في سجل العلماء المعتد بهم إلا على سبيل إسبال بُردة التفنيد، والرمي في وجهته بكل نقدٍ وتنقيد.

لكن ظهارته خفقت في رياحه، فتكايَسَ بالركض وراءه، وأَفرغ مُهْجَتَه بالتمدُّح به، وامتلأَ قلبه بتعظيمه ومحبته له حتى بلغ من شدة تعلقه به أَن تكنى به ونسب نفسه إِليه، وطفق منحدراً في مدبحه، خالعاً عليه غلائل التقديس الْمُصَبَّغَة بغلو وإسهاب، ونَصَب قلمه لنشر مقولاته. ثانياً عِطفه عن تعقبه في سبله الفجة، وميله عن المحجة، بل سرت عدواه إليه في جملة من تعليقاته، وكانت نقوله عن هذا ((المهاتر)) في مواطن من أشراف المواطن ((علوم السنة النبوية))؟

فانظر كيف يُورِدُ مُمْرِضاً على مُصح، متغمغماً في غَمَراته، كأَنه لا يحرك قلمه تحريكَ من يشعر بأن في الدنيا شيئاً يقال له: ((التاريخ)).

والتاريخ الصحيح يضرب المتمرد عليه في تفضيل النفاية على النقاوة بيد قاسية، تخفق لطماتها في الآفاق، فتجلله عار الأَبد.

فالتاريخ من ورائه محيط، وعلى مغامزه شهيد.

وفي كل هذا تدليل على مكنون يقينه، ومرمى اعتقاده فَلا لَوْمَ علينا إذ دفع قلمه ينقر بشوكته في هذا ((الْمَهْيع)) فدس مولود انتصاره في صفوف القراء والدارسين للسنة المشرفة وعلومها - كما سيمر نظرك عليه بعد إن شاء الله تعالى - أن يجري مِنَّا تسطير هذه النقول الموثقة وسياقها إلى مشهد أَنظار أهل السنة، لِكَفِّ بأْسها، وسد طرق التشغيب بها، وليبتعد المفلحون عن هذه الخطة المندسة في صفوفهم، ويغسلوا أيديهم من كاتبها وما كتب في مشارب كدرة بالتصريح حيناً، والتلويح أحياناً.

وهي نقولٌ تجري سياقتها على شيمة الكرام (وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً)؛ لأنها كفيلة بأَن يقوم بردها على عقبها صدورها فيستغنى عن تسويد الأَوراق بمطارحته فيها، ولأنها تحكم على قائلها، ومُرَوِّجِها، وحاضن مبتدعها - بما يتلاقى معها شرعاً بمجرد النظر فيها، منتجة الإشراق أمام كل طالب علم - لمحيا تقعيد لا ينفد، وتأْصيل لا ينقطع، بالإعراض عن هذا الطراز وإنتاجهم، وعدم النقل أَو العزو إليهم، حتى يخوضوا في حديثٍ غيره.

وَلْيُعْلَمَ أَن في علماء السنة غِنىً عن هذا الغثاء، وفي كتبهم وإنتاجهم ما يشفى غلة كل غليل.

وَلِيعْلَمَ التلميذ أنه محجوج ممجوج بهذه المساوقة التي ركب لها غارب عشواء، وفتح عينيه لها في ليلة ظلماء.

وكم تَمَنَّينا لو طوى الثوب على غِرَّة، ليستمر طي بساط التحذير بِمَرَّة، لكنه أَورث البحثرة بالدعاية لهذا البائس، والغبطة به، وبمزاعمه المنبوذة، والبادئ أَظلم، فلا بد إذا أن يحمل أَهل السنة في أناملهم أقلام النُّصرة لها بكلمه حق يخر لها ((الباطل)) صعقاً، ولتفضح ((المبطل)) بنشر مُثل من بواطله تحذيراً من فتنه وبواقره، ودفعاً لخبائثه، بشاهد عدل يناجي القارئ من صريف قلمه بكلمات هو قائلها.

ثم لتنفض عن الأنظار غبار الترويج، وتحسر عن أُناس يحملون على رؤسهم بياضاً، وفي قلوبهم سوادا، معلنةً أَنه لا مكان للمُسْتَخْفِين والساربين هنا: ذلك بما عملته أيديهم.

وبه تعلم أَنه ليس القصدُ هنا الكشفَ عن ذاك المبتلى، وإنما المسير إلى الكشف عمن خلفه بالعض على هذا البلاء بطريق نصرته البالغة لبائس تشعبت به الأَهواء، قد فرغ أَهل السنة من الإطاحة به.

وقد قال العلامة محمد بهجت البيطار في رسالته ((الكوثري وتعليقاته)) (ص/26):

 (وجملة القول: أن هذا الرجل لا يعتد بعقله، ولا بنقله، ولا بعلمه، ولا بدينه، ومن يراجع تعليقاته يتحقق صدق ما قلناه) اهـ.

وهذا الدفاع مما نحتسبه عند الله كفاحاً عن أعراض العلماء، وصوناً لأفكار الناشئة من هذا الوباء، مبتعدين عن النـزاع والمماظة، والخوض في تلك المخاضة، ولكن ((من جر أَذيال الناس بباطلٍ جروا ذيله بحق)).

فإلى حقائق تميط الأَذى عن الطريق، طالما غفل عنها أُناس، وتغافل عنها آخرون، معوقدة في نماذج من عدوانه، ووجوه مساوقة تلميذه له، ليرى أهل العلم ماذا يحتضنون، وماذا يراد بهم - من إيجاد الطائفية، وهم نائمون، وفي الإشارة ما يغني عن طول العبارة.

والله المستعان.

وعليه فأَقول:

اعلم أنه ظهر ثلاثة كتب يتكون كل واحد منها من:

أًصل، وحاشية، وهي:

((الرفع والتكميل))، و((الأَجوبة الفاضلة)) كلاهما للشيخ عبد الحي اللكنوي، المتوفى سنة 1304هـ - رحمه الله تعالى -.

وَكُلُّ واحدٍ منهما يمثل رسالة بقدر بسطة اليد، ولو وضعت في ظرف لوسعها، لكن صار نفخهما بتكبير الحرف، وإطالة التعليقات. وثالثها ((إنهاء السكن)) مقدمة ((إعلاء السنن)) للشيخ ظفر التهانوي، المتوفي سنة 1394هـ - رحمه الله تعالى - وكان مطبوعاً في مجلدة لطيفة. ثم طبع بعد باسم ((قواعد في علوم الحديث)) في مجلد كبير للسببين المذكورين في سابقيه.

والناظر فيها تقوم عنده بالدلائل الجلية أُمور ثلاثة:

الأول: أن ما في هذه الأُصول من علم نافع هو في الجملة نصوصٌ مِن تَتَبُّع ((الميزان)) للحافظ الذهبي، و((اللسان)) و((التهذيب)) و((هدي الساري)) ثلاثتها للحافظ ابن حجر.

ومن يقف على هذه يتحصل على أضعاف ما وقفا عليه من القواعد وفرائد الفوائد في الجرح والتعديل، ولعل سبب العدول عن ذكرها أنها لا تخدم ما ستراه في الأَمر الثاني.

الثاني: أن هذه الأُصول الثلاثة، أُسست لنصرة أُصول مدرسة أهل الرأْي ((الحنفية)) ولهذا ترى فيها جوراً عن قصد السبيل في مواضع بصرف بعض تلك النصوص عن وجهها، وإن كان اللكنوي - رحمه الله تعالى - أخف من التهانوي - رحمه الله تعالى -.

وللعصبية هُواة، وكم جرت من مهازل.

ولا يُعلم في المذاهب السُّنِيَّة أَعظم تعصباً من الحنفية، كما هو محرر في محله لدى أَهل العلم، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في ((منهاج السنة النبوية)) ، وابن أبي العز الحنفي، المتوفى سنة 792 هـ - رحمه الله تعالى - في كتابه ((الاتباع)).

الثالث: أَن ذاك ((مُحَضِّر النصوص)) - أَثقلها بالحواشي التي شدت على هذا الانتصار بتجسيد المذهب الحنفي، والتمشعر، حتى امتلأَت بهذه النصرة خاصرتا حواشيه بما يشهد الناظر فيها أَن هذه هي الروح التي تموج في جسم تلك الحواشي من رأْسها إلى عقبها، مع ما فيها من المحامل البعيدة والمغامز، والتَّذَرُّع بكلام الشيخين: ابن تيمية، وابن القيم - رحمهما الله تعالى في مواضع، في ضروب من التعسف بالاستدلال واجتزاء النقول، والحط عليهما حيناً، ونقل كلام خشن في حقهما أَحياناً، وانتقاد مسلكهما. إلى آخر ما أَفْضَتْ إليه النوبة عن شيخه بقلمه الهماز في هذا الْمَهْيَع. مثل:

همزه ابن القيم - رحمه الله تعالى - بأنه:

(تغلبه عادته، ومشربه المعروف) أَي في الحكم على الأحاديث صحة وضعفاً في أبواب التوحيد.

          فقال في تعليقه على ((الأجوبة الفاضلة)) (ص/130-132):

(أما ابن القيم فمع جلالة قدره، ونباهة ذهنه، ويقظته البالغة، فإن المرء ليعجب منه - رحمه الله تعالى - كيف يروي الحديث الضعيف، والمنكر في بعض كتبه كمدارج السالكين من غير أَن ينبه عليه.

بل تراه إذا روى حديثاً جاء على مشربه المعروف، بالغ في تقويته وتمتينه كل المبالغة، حتى يخيل للقارىء أَن ذلك الحديث من قسم المتواتر في حين أَنه قد يكون حديثاً ضعيفاً أَو غريباً أَو منكراً، ولكن لما جاء على ((مشربه)) جمع له جراميزه، وهب لتقويته وتفخيم شأْنه بكل ما أُوتيه من براعة بيان، وقوة لسان...) اهـ.

وهكذا، كسكوته في حواشيه على الأَحاديث التي تعالج المشرب الخلفي، ولو كانت مرفوضة سنداً مثل:

((من زار قبري وجبت له شفاعتي)).

فإنه في ((الرفع والتكميل)) (ص/163) و((الأجوبة الفاضلة)) (ص/155) ولم يعلق عليه.

وهو في ((الرفع والتكميل)) ذكر كلام السبكي في: موسى بن هلال في ((شفاء السقام)) وذكر محشيه أَنه فيه (ص/9). والذي في(ص/9) من ((شفاء السقام)) هو: الحديث المذكور وفي سنده: موسى بن هلال.

قال في نفس الصفحة (رقم/163) من حواشيه على ((الرفع والتكميل)) عن السبكي:

(وله مناظرات مع معاصره ابن تيمية الحراني الحنبلي وهو مصيب في أكثرها. تُوفي سنة 756هـ - رحمه الله تعالى) اهـ.

وفي (ص/198 - 199) من تعليقه على ((الرفع والتكميل)) ذكر ترجمة اللكنوي لابن تيمية ومنها قوله:

(وقد نقل عنه عقائد فاسدة...).

ولم يتعقبه هنا ولا في تعليقته على ((إقامة الحجة)) (ص/29).

كما تابع شيخه في التنقص من أمير المؤمنين الإمام البخاري صاحب ((الصحيح)) - رحمه الله تعالى - في: مبحث الإرجاء من أن الإيمان هو ((التصديق)) حيث لم يخرج في صحيحه عن من يعتقد ذلك، وأنه لم يخرج إلا عن من قال: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. فساق في كلام لشيخه من ((تأنيب الخطيب)): (ص/44-45) قوله:

(ومن الغريب أن بعض من يَعُدُّونه في أُمراء المؤمنين في الحديث يتبجح قائلاً: إني لم أُخرج في كتابي عمن لا يرى أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، مع أنه أخرج عن غلاة الخوراج ونحوهم في كتابه ...) اهـ

إلى آخر ما جَرَّت إليه هذه النصرة التي رأَى وسيرى الناظر فيها كظيظاً من الانتصارات، والمخاصمات، من طرف مدرسة الرأْي أمام كل تقعيد علمي ينصره الدليل.

وهي: اجترار لأنفاس ((مجنون أبي حنيفه)) - في مشاربه من أهواء طاغية في ((الاعتقاد، والتقليد الأصم، والسلوك)) ومن أَجلها: انقلب إلى الدرك الأسفل من حرفة: التكفير، والقذف، والتنقص لكل من يناهض هذه المشارب، فقذف غيظاً، ورجم غيباً: بَرَكَ الإسلام، وأَئمته الأَعلام، وطالت نباله بعض الصحابة - رضي الله عنهم - فطوَّح به نزق التمرد إلى رميه أَنساً - رضي الله عنه - بما يعني (الهرم واختلال الضبط). وبالتالي رفض مروياته؟ ورحم الله أبا حاتم الرازي إذ قال:

(علامة أهل البدع الوقيعة في أَهل الأَثر). و(علامة المبتدع إطراء المبتدعة).

ومن انساب قلمه في هذه المفازة الْمُضِلَّة غلبت شهوته وعاطفتُه: عِلْمَه وَرَوِيَّتَه؟

 -----------------------

لتحميل الكتاب بصيغة وورد                  اضغط هنا

لتحميل الكتاب بصيغة pdf                  اضغط هنا