قرأت ما طرحتموه مؤخراً من حوار حول حجاب المرأة الشرعي والخلاف في تغطية المرأة وجهها ومع أنه موضع كنت أتنمى أن لا يطرح في مثل هذه الظروف التي تمر بها الأمة ولكن لأنه قد طرح فلابد من تبين الحق لمن كان في شك من أمره أو كان متبعاً لهواه ويريد غطاءً شرعياً لذلك فالحق واضح ولا نخجل أبداً من أظهار الحق أياً كان .

ولقد كنت أتابع ما كان من حوار وردود من فضيلة شيخنا وأستاذنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء والدكتور عبدالعزيز التويجري المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة وقد كان حواراً مثيراً وشيقاً استطاع من خلاله الشيخ صالح بغزارة علمه وقوة حجته وأصالة فقهه أن يرد على الشبهات التي طرحها الدكتور التويجري في مقالاته .
ولكنني فوجئت كما تفاجأ الكثير من القراء بمداخلة الكاتب الأستاذ نجيب بن عصام يماني وهو كاتب له وزنه واحترامه وقد كنت حريصاً على متابعة ما يكتبه لقوة حجته وقوة دليله وكنه في هذا المقال الذي نشر في عدد الرسالة يوم الجمعة الموافق 11/3/1425هـ قد أبعد النجعة واستدل بأدله نرد عليه فيها بما يلي: أولاً: قوله تعالى :[ وليضربن بخمرهن على جيوبهن ] فلخمار معروف أنه غطاء الرأس والجيب هو من النحر إلى الصدر، أما الوجه فقد دخل ضمناً في المساحة ما بين الرأس والصدر إذ أن ضرب الخمار على الجيب معناه أن يبتدأ بالرأس وينتهي بالصدر مروراً بالوجه.
ولم يقل وليلففن بخمرهن على جيوبهن ، بل قال وليضربن والضرب معروف أنه من فوق إلى تحت وليس بشكل دائري هذا من الناحية العقلانية، أما من الناحية العلمية فقد تكلم علماء التفسير في معنى هذه الآية بما فيه كفاية ومن أراد الزيد ليرجع إلى كتب المفسرين الثقات الذين ارتضتهم الأمة وأجمعوا على إمامتهم في الدين .
 ثانياً: لما أباح الشرع للخاطب رؤية المخطوبة أباح له أن ينظر إلى مكان محظوراً عليه أن ينظر إليه في السابق، وأول هذه المحظورات هو الوجه فإنه إذا أعجبه وجهها تشجع على التقدم بخطبتها، أما إذا لم يعجبه الوجه فإنه فما الفائدة من النظر إلى باقي الجسم، ولو أن كشف الوجه جائز شرعاً لما أباح للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته لأنه من الممكن أن يراها في السوق أو في العمل أو في أي مكان ويحكم عليها من النظر إلى وجهها في تلك الأماكن، وكن الجواز برؤية الخاطب لوجه مخطوبته في النكاح يدل على أنه محمم في غير النكاح.
ثالثاً: وأما استشهاد الكاتب بأن اسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما -، جاءت مسفرة الوجه مبتسمة يوم مقتل ولدها، فإنها قد تجاوزت السبعين من عمرها آنذاك وأصبحت من القواعد من النساء اللآتي عذرهن الله في كتابه، وبالمناسبه فإن الله تعالى عندما عذر القواعد من النساء قال في آخر الآية [ وإن يستعففن خير لهن ]أي ترك لهن الخيار مع توضيح الخيرية هنا وهو بالعفاف، والعفة هنا هي غطاء الوجه لأن صاحبة السبعين أصلاً تغطي رأسها وصدرها، فدل ذلك على أن المراد بالعفة هنا هو غطاء الوجه.
رابعاً: قول الكاتب أن نسيبة بنت كعب شهدت أحداً والحديبية وخيبراً وحنيناً وعمرة القضاء ويوم اليمامة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما تلفت يميناً أو شمالاً يوم أحد إلا ورأها تقاتل دونه، ليس بالضرورة أن تكون كاشفة وجهها رضي الله عنها، بل قد تقاتل وعليها غطاء الوجه وهي ناقبة أمام عينها ثقبان ترى العدو من خلالهما، فالحديث لم يشر على أنها كاشفة وجهها فيجب علينا تحري الدقة في تأويل الأحاديث، وإذا فرضنا جدلاً بأنها كانت كاشفة وجهها فهي ففي معركة تناجز الأعداء وتدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا صار نساؤنا مثل نسيبة ومثل صفية يقاتان في جبهات القتال فقد نلتمس لهن عذراً، أما أن يفتح هذا الباب في هذا الزمن الذي تموج فيه الفتن فهو من ضروب الفساد في الأرض، لأن المرأة قد تزين وجهها وتخرج إلى السوق أو إلى العمل فيراها البر والفاجر وتفتن غيرها وتكون سبباً في فتنة كثير من الشباب المسلم. ثم إن حديث عائشة - رضي الله عنها – صريح في هذا المجال إذكانت تقول: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا مر الركبان من أمامنا أسدلت إحدانا خمارها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه، وكذلك قتل صفية بنت عبدالمطلب رضي الله عنها لليهودي لم يدل الحديث على كشفها لوجهها وليس لأحد أن يقول ذلك.
خامساً: وفي رواية سبيعة بنت الحارث تكحلت واختضبت وتهيأت وتجملت للخطاب، فإن ذلك قبل أن ينزل فرض الحجاب، وأيضاً ليس في الحديث إشارة واضحة لكشف وجه سبيعة.
سادساً: في قول الكاتب ( إن فرض غطاء الوجه على المرأة يمنعها من القيام بواجباتها وتكاليفها التي أمرها الله بها، ومع هذا الغطاء تتعطل مسيرة الحياة ) فهذا رأي شخصي منه، لم ينسبه لأحد من أهل العلم، وهذا يدل على مخالفته لمنج الحوار بالأدلة الشرعية واتباع رأيه وهواه، ولو فتح مجال الرأي في ثوابت الأمة لرأيت العجب العجاب، قال تعالى :[ وأن تطع أكثر من الأرض يضلوك عن سبيل الله ] فلا تقدم آراءنا وأفكارنا على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، قال تعالى :[ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ].
سابعاً: كأن الكاتب نسي أو تناسى الآية الكريمة التي يقول الله فيها [وإذا سألتموهن متاعاً فاسلوهن من وراء حجاب ] وما هو الحجاب المقصود في هذه الآية، فلو كان كشف الوجه جائزاً لما كان هناك سبب لذكر الحجاب في هذه الآية، فيسأل الرجل المرأة المتاع من دون حجاب، وكن ذكر الحجاب هنا معناه انها في مكان والرجال في مكان آخر بحيث أنهم لا يرونها ولكن إذا كانوا في نفس المكان فالحجاب هنا هو غطاء الوجه، ولوقال قائل إذا لماذا لايعطي الرجل وجهه اذن ؟ لأحلناه إلى الآيات السابقة والأدلة الواضحة على أن المقصود بتغطية الوجه هي المرأة وليس الرجل. ثامناً: في قوله أن أغلب المفسرين اتفقوا على ان تفسير قوله تعالى :[قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ] بأن هناك شيئاً مكشوفاً يراه الناظر في المرأةألا وهو وجهها فأمر الله بغض النظر عنه، نقول منهم أغلب المفسرين الذين ذكرتهم في مقالك ؟ انك لم تسند كلامك إلى أحد علماء الأمة في التفسير بل أجملت الكلام وهذا يدل على ليّ أعناق الأدلة لتوافق هوى في النفس الله أعلم به، والمراد في غض البصر هنا هو عدم تتبع عورات المسلمين والنظر إليها والمسلمون غافلون لا يعلمون بهذا الناظر، كما أن المراد بالغض هنا هو عدم النظر بخيانة لأن الله يعلم خائنة الأعين، وما تخفي الصدور كما ذكر ذلك الإمام ابن كثير في تفسيره وكذلك الإمام ابن سعدي في تفسيره،وللمعلومية فإن الله أمر المؤمنين بغض البصر ولم يقل عن النساء فقط بل أطلق المسألة بغض البصر هنا عن كل ما يحرك شهوة المؤمن سواء كانوا سواء أو مردانا، ولو كان الوجه فقط هو المراد لأمر المردان أيضاً بتغطية الوجه، فالمراد في هذه الآية هو غط البصر عن كل ما يفتن، ومن المعلومات أن أكثر ما يفتن في المرأة هو وجهها فعليها أن تغطي وجهها اتقاء للفتنة، أما أن يمشي الرجال مطأطئي الرأس تنفيذاً لهذه الآية والنساء سافرات عن وجوههن فهذا لايقول به عاقل، والحل الجذري هو أن تغطي المرأة وجهها تنفيذاً لأمر الله لها كما مر معنا في الآيات السابقة.
تاسعاً: إني والله لأتعجب من بعض الكتاب والمثقفين الذين يكتبون في قضية الاستعجال بالفتوى وضرورة أن تكون للفتوى مرجعيتها العلمية وأن تسرع الشباب بالفتوى أصبح ظاهرة يجب علينا الوقوف أمامها وأن أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار وغير ذلك من الشعارات التي ينادون بها، ثم يفاجئوننا بالفتوى في قضية شائكة قد تكلم فيها أهل العلم بكلام واضح ورجحوا القول في هذه المسألة.
فلماذا هذا الانفصام في الشخصية؟ . ولماذا نأمر الناس بأمر ثم نخالفهم إليه؟ والله جل وعلى يقول :[ يا أيها الذين أمنوا لم تقولون مالا تفعلون * كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ]، وإذا قال قائل أن هذا مجرد رأي وجمع لكلام أهل العلم وأنه موثق بالدليل، نقول له أن الدين ليس بالآراء ولا بالظنون، إن الفتوى لها رجالها من أهل العلم الراسخين فيه، ونحن ولله الحمد في هذه البلاد لدينا علماء أجلاء ارتضتهم الأمة، فليس من اللائق بأحد أن يتصدر للفتوى وخاصة في مثل هذه المسائل الكبيرة وعلماؤنا على قيد الحياة متعنا الله بحياتهم، وقد قرأت مارد به فضيلة الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - على الدكتور التويجري وقد كان كلاماً رائعاً أقام الحجة عليه،
ولكن كما قال الشاعر: ولـو أن بـانٍ خلفـه هـادماً فكيف ببـانٍ خلفـه ألف هــادمٍ .
عاشراً: إن فتح مثل هذه المواضيع في إعلامنا، وترك الباب مفتوحاً على مصراعيه لكل من أراد أن يطرح رأيه, وعدم الرجوع إلى أهل العلم التخصصين في هذه المسآئل، لهو أمر ٌ خطير ولا يستهان به، فإن التاريخ قد سجل لنا أسماء أشخاص بدأوا في الكتابة في قضية المرأة في مصر وغيرها حتى آلت الأمور إلى ما آلت إليه من تفسخ وخلاعة وفساد وبداية ذلك هو طرح الموضوع للنقاش في الصحف والمجلات وأخذ رأي أصحاب الأهواء والإبتعاد عن أقال أهل العلم المعروفين بتقواهم وورعهم ونصحهم للأمة، فسجل لنا التاريخ أسماء أولئك بذاكرة سوداء وسمعة سيئة حتى أصبح المرء منا إذا سمع باسم شخص منهم دعا عليه بالويل والثبور وذلك لما أسهمت كتاباته وآرائه في خلخلة المجتمع المسلم آنذاك، فليتق الله الكتاب والصحفيون وليحذروا أن تسطر أسمائهم في التاريخ بسمعة سيئة فإن التاريخ يسجل ولن يرحم أحداً خان أمته أو تسبب في فسادها. فـرفع لنفسك قبـل الـموت ذكـراها فالذكـر للإنسـان عمـر ٌ ثـاني وفقني الله وإخواني إلى كل خير وصواب .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد