الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد؛ فلقد اطلعت على ما كتبته الكاتبة/ سهيلة زين العابدين حماد بجريدة الحياة العدد(14945) بتأريخ 7/1/1425هـ بعنوان: اقتراح محاور لمؤتمر وطني سعودي موضوعه المرأة. ولي وقفات مع الكاتبة أنا قش فيها ما طرحته وما ذهبت إليه هي ومن يرى رأيها، وسيكون ذلك بأن أنقل كلامها الذي ذكرته ومن ثَمَّ أردُّ عليه، واللهَ أسأل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتبَّاعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، آمين.

قالت: إن أردنا أن نخرج بقرارات وتوجيهات تؤدي إلى حلول عملية لرفع معاناة المرأة السعودية وتصحيح النظرة إليها وإعطائها كامل حقوقها، كما أعطاها إياها الإسلام.

أقول: إن المرأة المسلمة عموماً والسعودية خصوصاً مستهدفة تفطنت لذلك سهيلة أم لم تتفطن، فإن القوم يُعدّون العدة منذ القدم وكلما حانت لهم فرصة لم يترددوا في إيذائها؛ لعلمهم بأن الفساد لن يكون إلا عن طريقهنَّ، لأنهنَّ يحتضنَّ الأجيال وتُعدّهم و في هذه الحالة هي الأم والأخت والبنت والزوجة و المعلمة والمُدَرِّسَة فهن مربيات ومعدات للأجيال، وقد فعلوا ذلك مع بعض نساء دول الجوار والتي تعاني هي وأمثالها الآن أسوأ حالات الظلم وضياع الحقوق، فمثلاً كيف استخدم الغرب هدى شعراوي وصفية زغلول لإفساد المرأة المسلمة في مصر؟ والمرأة السعودية تُعاني الآن أشد المعاناة ممن نَصّبَّ نفسه مدافعاً عن المرأة وحقوقها زوراً وبطلاناً.

ماذا يريدون منك أيتها المرأة؟ إنهم يريدون إخراجك من حياءك وعفتك وطهرك، لتكونين مبتذلة هاوية ساقطة لكل فاسد وأثيم؛ قالت: إن أعداءنا المتربصين بنا اتخذوا من موقف المجتمع السلبي..؛ أقول: إن الله يقول وهو أحكم القائلين:{ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى}؛ قال ابن جرير رحمه الله: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وليست اليهود يا محمد ولا النصارى براضية عنك أبداً فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم وأقْبِلْ على طلب رضا الله في دعائهم على ما بعثك الله به من الحق. 1/517 فليس بغريب على أعدائنا ذلك، وهذه من عداوة باقية على قيام الساعة، ولكن من الذي جعلهم يتربصوا بنا؟ ويكيدوا لنا المكائد؟ لا أظن أحداً من العقلاء يخالف الرأي بأن جرأتهم هو بسبب بعدنا عن ديننا فسلط الله علينا هؤلاء.

قالت: والغلو في تطبيق سد الذرائع على المرأة حتى حرم عليها ما أباحه الإسلام لها، والغلو في مفهوم القوامة والغلو في ولاية الولي عليها حتى غدت تُعامل معاملة ناقصة الأهلية.

أقول: إن تطبيق سد الذرائع هذا ينظر فيها أهل العلم والفتوى، وهذا قائم والحمد لله وتوفيقه فينظر لهذه الأمور كلها العلماء في هذه البلاد من هيئة كبار العلماء وفقهم الله لطاعته وزادهم حرصاً وثباتاً، أما أن يحرم المرء على المرأة أو الرجل ما أحله الله وأباحه الإسلام فهذا باطل، وليت الكاتبة تضرب لنا بأمثلة لذلك، ولعلها تطرقت كما سيأتي في ثنا يا كلامها وإن لم تفصح في هذا المقام.

وأما القوامة فقد قال الله تعالى:{الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض} وأوضح لنا ولهنَّ المقصود بالقوامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال: يعني أمراء عليها أن تُطيعه فيما أمرها الله به من طاعته، وطاعته تكون محسنة إلى أهله حافظة لماله وفضله عليها بنفقته وسعيه. 4/ 57 قال ابن كثير رحمه الله: فالرجل أفضل من المرأة في نفسه وله الفضل عليها والإفضال، فناسب أن يكون قيّماً عليها، كما قال تعالى:{وللرجال عليهن درجة} 2/ 256 وكذا الولاية فإنه أعلم بما ينفعها وما فيه مصلحتها، وأما إذا صدر خلاف ذلك من آحاد الناس أو الجهال فلا عبرة بذلك والعبرة بما ورد في الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.

قالت: المحور الثاني: تصحيح المفاهيم الخاطئة حول القوامة، ونقصان عقول النساء، وشهادة امرأتين برجل، حظ الذكر مثل حظ الأنثيين، ولاية المرأة، ضرب الزوجة، إلى أن قالت: هو هذه المفاهيم الخاطئة.

أقول: هدى الله الكاتبة وأصلحها وهذا من نقص عقلها أتت بهذه الأمور. أما نقصان عقل المرأة وشهادة المرأة، فقد قال الله تعالى:{فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان}، وقد فسر هذه الآية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهبَ للبّ الرجل الحازم من إحداكن قلن: وما نقصان عقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى. قال: ذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصم ولم تصلّ؟ قلن: بلى. قال: فذلك نقصان دينها. رواه البخاري 1/ 115 فماذا ستقول سهيلة الكاتبة لهذا الفهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل ستقنع بذلك كما قنعت نساء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين أم يكون لها تفسير آخر وفهم مخالف؟ وأما حظ الذكر مثل حظ الأنثيين فقد فرض ذلك رب العزة والجلال فقال:{للذكر مثل حظ الأنثيين}.

هل الفاضلة سهيلة من اللائي يردن مساواة الرجل والمرأة في الميراث؟ وضرب الآيات والأحاديث بعرض الحائط؟ أم أنه اعتراض على الله وشرعه الذي شرعه وارتضاه لنا؟ قال ابن كثير في هذه الآية: أي يأمركم بالعدل فيهم، فإنّ أهل الجاهلية كانوا يجعلون جميع الميراث للذكور دون الإناث فأمر الله بالتسوية بينهم في أصل الميراث، وفاوت بين الصنفين، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وذلك لاحتياج الرجل إلى مؤنة النفقة والكلفة ومعاناة التجارة والتكسب وتجشم المشقة، فناسب أن يُعطى ضعفي ما تأخذه الأنثى. 2/ 196 وأما ضرب المرأة، فلا يجوز ضربها ضرباً مبرحاً أو في الوجه، وإن كان يقع من بعض الجهال الذين لا عبرة بفعلهم، أما الذي أقره الشرع فقد قال الله تعالى:{واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهنّ واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان علياً كبيراً}. قال ابن كثير: فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها التاركة لأمره والمعرضة عنه والمبغضة له فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه. 2/ 257 وقال: وقوله تعالى:{واضربوهن} أي إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران، فلكم أن تضربوهن ضرباً غير مبرح، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع: واتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير مبرح. 2/258 وقال: وقوله تعالى:{فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا} أي إذا أطاعت المرأة زوجها في جميع ما يريد منها مما أباحه الله له منها فلا سبيل له عليها بعد ذلك وليس له ضربها ولا هجرانها؛ وقوله:{ إن الله كان علياً كبيراً} تهديد للرجال إذا بغوا على النساء من غير سبب فإن الله العلي الكبير وَلِيُهنَّ وهو ينتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن. 2/259

أبعد هذه الآيات والأحاديث هل بقي هناك فهم عند الكاتبة سهيلة؟ وأما ما يقع من بعض الجهلة العوام فإن العوام طوام، لا عبرة بفعلهم ولا بأقوالهم، ومن تظلَّمت فإن وليها يطالب بحقها، أو تذهب للقضاء بنفسها لتأخذ حقها.

قالت: المحور الثالث: سيطرة الأعراف والعادات والتقاليد على رغم تعارض بعضها مع الإسلام وإلباسها لباس الإسلام، وإعطاؤها حق القدسية، ...الخ.

أقول لها: إن تعارض بعض العادات والتقاليد مع شرع الله، فشرع الله هو الذي يُعمل به، ومن الذي سيبين لك ولغيرك أحكام الله في هذه الأمور؟ الجواب بالطبع هم العلماء الذين جعلهم الله ورثة الأنبياء الذين يسيرون على نهج نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الأمة رحم الله الجميع.

وأما مسألة إلباسها لباس القدسية، فمن هم الذين يُلبسون هذه العادات والتقاليد لباس القدسية؟ أهم العلماء أم الجهال؟

قالت: حرمانها من حق الإرث،... إلى أن قالت: وعلى رغم أن هذه العادة تُخالف شرع الله وتعترض عليه، لكن علماء الدين يسكتون عنه ولا يعارضونه، ونحن دولة تُطبق شرع الله.

أقول: هذا هو جوابها للسؤال السابق أصلحها الله، أي أن العلماء هم الذين يلبسون هذه العادات لباس القدسية، وذلك بسكوتهم عن هذه العادات التي تُعارض شرع الله، ثم أيضاً تقول إن الدولة تطبق شرع الله، وأين يكون ذلك إلا في المحاكم وسائر أمور الدولة، أعانها الله على ذلك ووفقها لكل خير ونصرها على كل باطل ومبطل، آمين. ومن هم الذين يحكمون؟ أليس هم من العلماء كرئيس مجلس القضاء الأعلى الشيخ/ صالح اللحيدان وغيره من إخوانه من أهل العلم.

ثم هل علمت الدولة بهذه العادات والتقاليد الباطلة وتسكت عليه؟ أم أن الدولة أيضاً من الذين يسكتون عن هذه العادات والتقاليد التي تخالف شرع الله؟ وبذلك يبطل دعواها بأن الدولة مطبقة للشرع، وهذا تناقض عجيب. والواقع أن علمائنا الكرام يحكمون بشرع الله وحكَّامنا يطبقون شرع الله ويدعون إليه، وهذا هو سبب نقمة كثير من الدول، ومن نصر الله فإن الله ينصره، زادهم الله حرصا وثباتاً.

وأقول أيضاً هذا بهتان عظيم وافتراء أثيم، إن مؤلفات وأجوبة هؤلاء العلماء وخصوصاً لو أنكِ تكلفت العناء واستمعت إلى نور على الدرب لاستمعت إلى أجوبة العلماء بأن هذه العادات باطلة وأيضاً فإنهم ينصحون السائل بأن كل ما يُخالف شرع الله لا يجوز للمرء أن يعمل به.

وأما أنهم يسكتون عن المنكر فهذه تهمة خطيرة، إذ أن الساكت على الباطل شيطان أخرس. عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم في أسفلها، وصار بعضهم أعلاها، فكان الذين في أسفلها يمرون بالماء على الذين في أعلاها، فتأذوا به، فأخذ فأساً فجعل ينقر أسف السفينة، فأتوه فقالوا: مالك؟ قال: تأذيتم بي ولا بدَّ لي من الماء، فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجَّوا أنفسهم، وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم. رواه البخاري ومعنى المدهن والمداهن: أي المرائي الذي يضيع الحقوق ولا ينكر المنكر. فهل هذا هو الظن بعلمائنا؟ ولكنها ليست بجديدة هذه الظنون فقد أفرزت الفتن والمحن من القديم والقريب مثل هذه التهم الباطلة، والأحكام الجائرة، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم المنتقم من كل متهم من دون حجة أو برهان.

و الناظر لجهدهم ومؤلفاتهم يجد كم من العمل الذي يقوم به هؤلاء العلماء، وخير شاهد على ذلك الأسئلة التي توجه لهم من كل بقاع العالم في برنامج نور على الدرب.

قالت: والذين يعددون دون مبررات شرعية.

أقول: طامة جديدة من طوام الكاتبة أصلحها الله، فلا أعلم من الذي جعل للتعدد مبررات شرعية، كما تقول فإنها هي التي تُلبس كلامها أمراً شرعياً، رمتني بدائها وانسلّت، أقول لها ولكل من يرى رأيها بأن التعدد لا بد له من مبررات شرعية، من أين استنبطت هذه الأحكام فلتأت لنا بزيادة علم وبيان؟ وحتى لا يشطَّ قلم سهيلة عفى الله عنا جميعاً أقول: إن المشروع للمسلم أن يتزوج مثنى وثلاث ورباع، ولم يأت دليل ينصُّ على من أراد أن يعدد لا بد من مبررات لذلك، قال ابن كثير رحمه الله: أن عروة ابن الزبير رضي الله عنهما سأل عائشة رضي الله عنها عن قول الله تعالى:{وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى} قالت: يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليّها تُشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنُهوا أن ينكحوهنَّ إلا أن يقسطوا لهنَّ ويبلغوا بهنَّ أعلى سنتهنَّ في الصداق، وأُمِروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهنَّ. 2/ 181 - 182 فلم تذكر أمنا أم المؤمنين أي مبررات شرعية كما ترى الكاتبة سهيلة، فبالله عليكم بقول من تأخذوا؟ بقول أم المؤمنين أم بقول الكاتبة؟ إن التعدد مباح لمن أراد مع العدل، ويكون في المأكل والمشرب والمبيت، وليس في ميل القلب كما يتوهم البعض.

قالت: المحور الخامس: منحها حق المشاركة السياسية في مختلف المجالات.

أقول: قولها حق المشاركة، أي أنها كانت مسلوبة طيلة هذه المدة لا أعلم منذ متى كانت محرومة من ذلك الحق؟ ثم إن المجالات السياسية خاصة بالرجل لما له من خصوصيات، وهي كذلك لها خصوصياتها وليست السياسة من ذلك، فلو صارت وزيرة كمثال، ألا يكون في ذلك اختلاط بالرجال وجلوس معهم لحل قضايا الأمة؟ وكذا لو كانت سفيرة، فإنه لا بد من استقبال الرجال من تلك الدول التي ستكون هي ممثلة لنا فيها، فكيف يوافق هذا الاختلاط مع الرجال شرعنا؟ وقد جاء عن أبي بكرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن يُفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة. رواه البخاري والحاكم.

هذا ما تيسر من جمع ورد على كلام الكاتبة أصلحها الله، والله أسأل أن يجعل الحق هو مطلبنا وغايتنا، ولا يجعل همنا هو الباطل. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد ولد آدم أجمعين.

بقلم: أبو عبد الرحمن

aboabdulrahman@alradnet.com